Раздел третий

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯРЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

Религиозная философия представляет собой совокупностьразличных посол и течений, конкурирующих друг с другом. Фило-софские направления имеются в буддизме, христианстве, исламе идругих религиях. Религиозная философия дает свое решение онто-логических, гносеологических, космологических, социальных и иныхпроблем. Главным в ней является учение об отношении человека кБогу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология,богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с дог-матикой, с основополагающими идеями Священного Писания, с ве-роучением. Тем не менее между религиозной философией и теологиейнельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличияусловны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному ап-парату, приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д.

Глава xiiбуддийская философия

Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснованиеположений буддизма, начало вырабатываться в период становленияэтой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских фило-софских школ их можно разделить на два типа, радикально отлича-ющихся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.

§ 1. Философия хинаяны

Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыгралоучение о дхармах, которое крупнейший русский буддолог Ф. И. Щер-батской (1866 — 1942) назвал «центральной концепцией буддизма».Дхармы — некие непознаваемые (что-то подобное кантовской «вещив себе») единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармыне рождаются и не исчезают, число их бесконечно. Каждая дхармаобладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы,как и все единичное, могут находиться в должном или недолжномбытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя.Человек и окружающий его мир конституируются проявлениямидхарм, не находящихся в состоянии покоя, «волнующихся».Комбинация таких проявлений образуется только на кратчайший про-

177

межуток времени, «мгновение», после чего возникает другаякомбинация из проявлений того же самого или несколько иного наборадхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времении пространстве «дела и вещи», если воспользоваться буддийскойтерминологией, не что иное, как бесконечно сменяющие друг другасочетания проявлений дхарм.

Из данных онтологических посылок следует, что должное бытиедхарм — абсолютный покой, «неволнение», что предполагает не-возникновение каких-либо их сочетаний. Наличие же «дел и вещей»,т. е. существование человека и окружающего мира, уже само по себеявляется свидетельством «волнения» дхарм, т. е. их недолжного бытия,а последнее отождествляется со страданием. Освобождением от стра-дания является «успокоение» дхарм, что означает прекращение суще-ствования человека как такового, выход из круга перерождений.«Успокоение» дхарм, конституирующих то, что представляется чело-веком, и есть обретение им нирваны. Нирвана — это «инобытие» поотношению к бытию человека, значит, сансара и нирвана никоим обра-зом не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т. е. «ус-покоения» дхарм и перехода в «инобытие».

Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах.Для древних философий был характерен поиск неких первоначал, пер-воэлементов бытия, и мысль буддийских философов шла в русле подоб-ных поисков. Однако следует подчеркнуть принципиальное различиев представлениях о первоэлементах во многих других философскихсистемах (европейских античных, древнеиндийских) и в трактовкедхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в ка-честве материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (не-просветленного) сознания воспринимается «имеющим плоть и форму»,на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим,что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхар-мы частицами материи). Наиболее полно и развернуто учение о дхар-мах изложено в компедиуме хинаянистской философии — трактате«Абхидхармакоша» крупнейшего индийского буддийского философаВасубавдху (V в.). Это сочинение изучали во всем ареале распрост-ранения буддизма — от Шри-Ланки до Японии.

Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и без-граничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемыекак «дела и вещи». Они находятся во взаимосвязи друг с другом, подчиня-ясь закону всеобщей причинности (санскр. «пратитья-самутпада»). Имен-но посредством причинности Васубандху и другие хинаянистскиефилософы объясняли возникновение и существование «феноменального»бытия, кажущегося обыденному сознанию чем-то целым.

Все бесчисленное количество дхарм Васубандху сводил к 75 раз-новидностям, которые, в свою очередь, группируются по различнымпризнакам. Прежде всего дхармы делятся на два вида: «подверженные

178

бытию» (санскр. «санскрита») и «не подверженные бытию» (санскр.«асанскрита»)¹. По определению 0.0. Розенберга, дхармы, «подвер-женные бытию», связаны с четырьмя процессами — рождением, пре-быванием, изменением и исчезновением, происходящими в каждоемгновение. Дхармы, «не подверженные бытию», не связаны с указан-ными процессами, они спокойны, не подвержены, по выражениюО. О. Розенберга, «быванию»².

Спасение живого существа и, следовательно, достижение нирванызаключаются в прекращении «волнения» дхарм, т. е. приведении ихв спокойное состояние, вследствие чего они не могут более создаватькомпозиции, образующие личность. При успокоенности дхарм исчезаеткруг перерождений, в котором вращается человек, и тем самым пре-рывается его существование. Среди дхарм различаются, как уже отме-чалось, «волнующиеся» и «неволнующиеся». К последним относятсяте, которые находятся в покое (т. е. «не подверженные бытию»). Хотяони и присутствуют в общем потоке дхарм, но в комбинациях про-явлений не участвуют. В число «неволнующихся» входят также не-которые дхармы, «подверженные бытию», а именно те, которыеявляются носителями положительных, с точки зрения буддистов,психических состояний, и в первую очередь «религиозного прозрения»³.Активность остальных дхарм как раз и обусловливает бытие человекав бренном мире.

Все комбинации проявлений дхарм принято в самом общем видеделить на два вида — образующие «мир (или сферу) имеющих чув-ство», т. е. живых существ, и «сферу-сосуд», т. е. окружающий живыесущества мир, среду их обитания. Эти две «сферы» составляюторганическое единство, целое и имеют очень сложную структуру.Однако особый акцент делается на «мире имеющих чувство», посколь-ку живое существо является первейшим и, можно сказать, единствен-ным объектом спасения.

В зависимости от проявлений того или иного комплекса дхарм икомбинаций этих проявлений все «имеющие чувство» делятся начетыре группы: 1) «появившиеся из чрева»; 2) «появившиеся из яйца»;3) «появившиеся из мокроты»; 4) «появившиеся путем превращений».«Волнение» дхарм обусловливает пребывание каждого живого существав каком-либо из пяти «миров-состояний»: 1) «адском»; 2) «голодныхдухов»; 3) «скотском»; 4) «человеческом»; 5) «божественном».

Во всех этих состояниях могут пребывать (безусловно, в различныхперерождениях) только «появившиеся путем превращений» (божества,духи, демоны и т. д.). «Появившиеся из чрева» (люди, животные) мо-гут находиться во втором, третьем и четвертом состояниях;«появившиеся из яйца» и «появившиеся из мокроты» (рыбы, пресмы-кающиеся и т. п.) — в третьем и четвертом. Естественно, вставал воп-рос о причинах попадания в тот или иной «мир», или, говоря другимисловами, чем обусловлены конфигурации проявлений дхарм,

179

воспринимающиеся обыденным сознанием (которое также есть прояв-ление соответствующего комплекса дхарм) как пребывание в том илиином состоянии. Причины «блужданий по мирам» делятся на две груп-пы: «внутренне присущие» и «внешние». К первым относятся «деяния»,ко вторым — «заблуждения».

«Деяния», что является эквивалентом кармы, классифицируютсяпо различным признакам.

По характеру производителей «деяния» раскладываются на тригруппы: 1) «деяния тела» (любые физические действия); 2) «деяниярта» (т. е. речь); 3) «деяния мысли». В свою очередь, каждое из нихделится на десять хороших и десять плохих.

«Заблуждения» делятся на два класса: «основные» и «побочные».«Основных заблуждений» десять: алчность, гнев, самодовольство, сом-нения, болезни и различные неправильные с буддийской точки зрениявзгляды. Имеется еще ряд более дробных классификаций «основныхзаблуждений», наиболее важной из которых является деление их на«заблуждения» относительно «принципа», т. е. основополагающего за-кона бытия живых существ, выраженного четырьмя «благороднымиистинами», и относительно «деяний» (какие правильные и какие нет).«Побочных заблуждений», которые возникают при проявлении «основ-ных», насчитывается 98, т. е. общее число тех и других 108.

Следует подчеркнуть, что теоретики хинаяны, и прежде всего Ва-субандху, разработали детальнейшую классификацию дхарм с точкизрения на них как на потенциальных продуцентов «дел и вещей». Вподробностях представлен механизм образования комбинаций прояв-ления дхарм, причины возникновения тех или иных комбинаций. Этирассуждения хинаянистских философов обосновывали первые две «бла-городные истины»: все есть страдание, имеются причины страданий.

Выход из круга перерождений, т. е. «успокоение» дхарм, возможенпри выполнении двух условий. Первое условие — обретение «высшеймудрости» (санскр. «праджни»). Эта «мудрость» включает в себя«знание Закона», благодаря которому устраняются заблужденияотносительно четырех «благородных истин» на уровне ступени «же-ланий», и знание видов «заблуждений», возникающих на двух другихступенях. Оба вида «знаний» раскладываются на четыре более частных«знания» — о преодолении заблуждений относительно каждой из «бла-городных истин». Особо выделяются так называемое «исчерпывающеезнание» и «знание о нерождении».

Другим непременным условием достижения просветления являетсявыполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается визменении психического состояния человека, так как на уровне обы-денного сознания невозможно обрести «высшую мудрость» и, следо-вательно, выйти из круга перерождений. В хинаяне выделяются семьтипов медитации, наиболее эффективным из которых считается«чистое сосредоточение», или сосредоточение на «неволнении»: объек-

180

том медитирования является здесь «успокоенность» дхарм, т. е. нирва-на.

В результате религиозной практики, которую буддист должен осу-ществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится«архатом», святым, полностью освободившимся от всех без исключениязаблуждении» и, следовательно, от каких-либо «привязанностей» кэтому миру. Во время жизни «архат» находится в «нирване с остат-ком», поскольку еще обладает физическим телом (оно как раз и явля-ется «остатком»). После смерти, т.е. распада физического тела, онобретает «нирвану без остатка» и ни в каком облике больше не воз-родится, поскольку дхармы, «волнение» которых обусловливало егобесчисленные предыдущие перерождения, полностью «успокоены».

Рассуждения о путях выхода из круга перерождений теоретическиобосновывают третью и четвертую «благородные истины» — о возмож-ности прекращения страданий и о пути избавления от страданий.