§ 3. Католицизм

Католицизм является самым крупным направлением в христиан-стве. Он преимущественно распространен в Западной, Юго-Западнойи Центральной Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Гер-мания, Австрия, Бельгия, Польша, Чехия, Словакия, Венгрия), вЛатинской Америке и США. Католицизм исповедует часть населенияприбалтийских государств (в Литве, на юго-востоке Латвии), а такжезападных областей Украины и Белоруссии.

Особенности Основой вероучения католицизма признаетсявероучения, культа Священное Писание и Священное Предание.и церковной организации Католическая церковь рассматривает в каче-стве канонических все книги, включенные в латинский перевод Библии(Вульгата). Правом толкования текстов Библии наделяется только ду-

140

ховенство. Священное предание образуют постановления 21 собора, атакже суждения римских пап по церковным и мирским проблемам.Следуя Никео-Царьградскому символу веры, другим решениям первыхсеми соборов, католическая церковь создает свое понимание ряда дог-матов. На Толедском соборе в 589 г. вносится добавление к символуверы об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и отБога Сына (лат. filioque — «и сына»).

В спасении людей, обремененных первородным грехом, католиче-ское вероучение особую роль отводит церкви. Она призвана помочьчеловеку возместить утраченную способность к достижению вечногоспасения. Эта миссия осуществляется с помощью сокровищницы сверх-должных дел, т. е. излишка добрых дел, совершенных ИисусомХристом, Богоматерью и святыми. Как наместник Христа на земле,папа распоряжается этой сокровищницей сверхдолжных дел, распре-деляя их среди тех, кто в них нуждается.

Католицизм признает семь таинств: причащение (евхаристия), кре-щение, покаяние, миропомазание, соборование, священство и брак.Таинство крещения проводится путем обливания водой, в то времякак в православии только погружением в воду. Таинство миропома-зания (конфирмация) совершается при достижении семи-восьмилет-него возраста.

Помимо общего для христианских течений признания существо-вания рая и ада, католическая церковь сформулировала учение очистилище — промежуточном месте, где очищаются души грешников,проходя через суровые испытания. Догмат о чистилище был принятФлорентийским собором в 1439 г. и подтвержден в 1562 г. Тридентскимсобором.

Для католицизма характерно возвышенное почитание Богородицы— Девы Марии. В 1854 г. был принят догмат о непорочном зачатииДевы Марии, а в 1950 г. — догмат о телесном вознесении Богоматери,в соответствии с которым Пресвятая Богородица Приснодева была взя-та на небо «с душой и телом для славы небесной». В 1954 г. был ус-тановлен специальный праздник, посвященный "королеве небес".

В католицизме сохраняется культ ангелов, святых, икон, реликвий,проводится канонизация (причисление, к лику святых) и беатификация(возведение в ранг блаженных). Центром культовых и обрядовых риту-алов является храм, украшаемый живописными и скульптурнымипроизведениями на религиозные темы.

Главой католической церкви, наместником Иисуса Христа, верхов-ным правителем государства Ватикан является папа римский. Особыйстатус римских пап обосновывается наследованием ими власти, пере-данной Иисусом Христом апостолу Петру, по церковной традициибывшим первым епископом Рима. Папа избирается пожизненно соб-ранием (конклавом) кардиналов. Согласно догмату католическойцеркви, принятому I Ватиканским собором в 1870 г., папа считается

141

непогрешимым в вопросах веры и нравственности. В 1978 г. папойизбран польский кардинал Кароль Войтыла, принявший имя ИоаннПавел II. Международный центр римско-католической церкви ирезиденция папы находится в Ватикане. Государство Ватикан (пло-щадь 44 га, около 1 тыс. подданных) имеет свой герб, флаг, гимн,гвардию, поддерживает дипломатические отношения с более чем 100государствами мира.

Через посредство римской курии — центрального админи-стративного аппарата — папа руководит церковными и мирскимиорганизациями, действующими в большинстве стран мира. Согласнореформе, проведенной в соответствии с апостольской конституцией«Pastor bonus» («Добрый пастырь»; 1988), римская курия включаетгосударственный секретариат, 9 конгрегации (курирующих различныенаправления деятельности церкви), 12 советов, 3 трибунала и 3 кан-целярии. По решению II Ватиканского собора при папе действует ссовещательным голосом церковный синод, созываемый один раз в тригода. В его состав входят патриархи и митрополиты восточных ка-толических церквей, представители национальных епископских кон-ференций, монашеских орденов, лица, персонально назначаемыепапой.

В католической церкви насчитывается свыше 400 тыс. свя-щенников. К числу особых обязанностей католического духовенстваотносится соблюдение безбрачия (целибат).

Важные позиции в католической церкви принадлежат монашеству,организованному в конгрегации и братства. В настоящее времянасчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которыхруководит ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и.обществ апостольской жизни. Монашеские объединенияспециализируются на миссионерской деятельности и благотворитель-ности. Наиболее влиятельными монашескими орденами являютсяорден доминиканцев, францисканцев и особенно орден иезуитов. Со-здаются также особые объединения священников и мирян. К самомумногочисленному и могущественному из них принадлежит «Opus Dei»(«Божье дело»), насчитывающее 72 тыс. членов в 87 странах мира.Его последователи преподают в 475 университетах мира, занимаютключевые посты в правительственных учреждениях и средствах инфор-мации.

Попытки активного приспособления вероучительного комплекса,культа, церковных структур к современному миру нашли свое выра-жение в обновленческом движении (аджорнаменто). Эти проблемыобсуждались на II Ватиканском соборе, сессии которого проходили с1962 по 1965 год. После долгих дискуссий на нем были приняты 16документов по различным теологическим и социальным вопросам. Со-борная конституция по литургии включает многие положения, направ-ленные на упрощение обрядов и богослужения, приспособление их к

142

конкретным условиям. Допускается сочетание латинского богослу-жения с местными обычаями, особенно в азиатских и африканскихстранах. При отправлении обрядов используются местные разговорныеязыки, национальная музыка. Указывается на необходимость соче-тания священной традиции и современных форм культуры, исполь-зование хорового пения, полифонической музыки, народных мелодий.

Иоанн Павел II провозгласил укрепление авторитета католическоговероучения и культа одной из главных задач своего понтификата. Рядего энциклик посвящен актуализации в современном мире трех ипос-тасей Бога. Так, образ Бога Сына — основная тема энциклики«Redemtor hominis» («Искупитель человека»). В ней Иисус Христосизображается центром Космоса и истории, эталоном человека.Энциклика «Dives in misericordia» («Богатей в милосердии») посвя-щена в основном первому лицу Святой Троицы — Богу Отцу, сущ-ность которого раскрывается через милосердие и спасение, черезрелигиозную веру, даруемые человеку. Третьей ипостаси — СвятомуДуху — отводится особая роль в энциклике «Dominion et vivificantem»(«Господь и животворящий»). В ней утверждается, что при всехдостижениях человеческой цивилизации, развитии науки и техникимир оказался на грани катастрофы. Спастись от нее поможет СвятойДух, обращение к которому трактуется как поиск высшей духовности.

Духовенство, руководители орденов и светских католическихорганизаций ищут новые формы пробуждения интереса к религии всехслоев населения, особенно молодежи. Расширяется сеть духовных цен-тров, действующих главным образом при учебных заведениях, мона-стырях. Наряду с проповедями и молебнами в таких центрахпроводятся дискуссии по проблемам «отцов и детей», секса, выступаютцерковные ансамбли.

Разрабатываются методики религиозного воспитания, учитыва-ющие возрастные особенности различных груш молодежи. Большиенадежды церковь связывает с обновлением катехизисов — книг, содер-жащих (в форме вопросов и ответов) изложение основных положенийхристианской веры и морали. К составлению катехизисов привлека-ются авторитетные педагоги, психологи, лингвисты. В настоящее времяв различных странах мира преподаванием катехизисов (катехизацией)заняты свыше 300 тыс. человек. В последние годы среди катехизаторовувеличилась доля церковных активистов-мирян, действующих в тес-ном контакте с приходскими священниками.

Наряду с вариантами обновления вероучения, культа,организационных структур церкви, принятыми официальным ка-

^*Энциклика — послание папы римского, обращенное ко всем католикам ипосвященное вопросам веры, социально-политическим проблемам. Получает название попервым словам текста.

143

голицизмом, широкое распространение получили радикальные мо-дернистские течения. Их представители выступают за более тесныйдиалог церкви и мира, которьй, по их мнению, может оказаться про-дуктивным при условии глубокого преобразования организационныхоснов католицизма. С такой программой обновления выступает швей-царский теолог Г. Кюнг (р. 1928). Путь преодоления кризиса Г. Кюнгвидит в выработке нового понимания церкви (как народа божьего) ицерковного управления (как служения этому народу). Церковь —этоне учреждение, а община верующих, братьев и сестер, живущих вдухе истинной религии. Г. Кюнг считает, что в отличие от иудаизмаи языческих культов христианин не нуждается в священнике как пос-реднике входа в «святая святых, к самому Богу». Никакая церковьне имеет права подавлять свободу верующих, подменять благость Богагосподством человека над человеком. Г, Кюнг предлагает новоепонимание Бога, созвучное уровню миропонимания, достигнутого сов-ременным естествознанием и философией. Эта модель богопознанияпозволит избавить теологию от догматизма и традиционализма, будетспособствовать сближению истин веры и науки. Выдвигаемые Г. Кюн-гом идеи радикального обновления вероучения и культовой практикибыли осуждены Ватиканом как несовместимые с основами католиче-ской догматики. Решением ватиканской конгрегации по вопросам верыон был отстранен от преподавания на факультете теологии Тюбинген-ского университета (Германия).

В октябре 1966 г. после пятилетней предварительной работы, в Гол-ландии был опубликован почти 600-страничный новый катехизис«Доктрина веры для взрослых». В голландском катехизисе отбрасы-вается традиционная схема вопросов и ответов, а также сам принципзаучивания. Авторы катехизиса представили многие католические дог-маты, трактуемме до сих пор как незыблемые, в виде нерешенных,дискуссионных проблем. Например, церковное учение о дьяволе и ан-гелах интерпретируется таким образом, что у читателя возникает сом-нение в их существовании. Как дискуссионные проблемы трактуютсятакже догмат о первородном грехе, идея пресуществления иприсутствия Христа в евхаристии и т. д. Картину библейского рая за-менил в катехизисе выдержанный в научно-популярном тоне очеркрелигиозных и атеистических культур от древности до наших дней.Представлена краткая характеристика индуизма, буддизма, ислама,марксизма. Отправной точкой в объяснении происхождения человекаберется не традиционный католический моногенизм, гласящий, что вселюди ведут свое начало от одной пары людей — Адама и Евы, а теорияэволюции. Несмотря на кампанию, предпринятую традиционалистамипротив авторов голландского катехизиса, новые катехизисы сталипоявляться и в других странах.

Вместе с тем в католицизме сохраняют влияние консервативно на-строенные теологии и духовенство, выступающие против каких-либо

144

нововведений, осуждающие демократизацию культа, обновлениесоциального учения. Во Франции противники обновленческих процес-сов группируются вокруг архиепископа М. Лефевра (р. 1905). В своихпроповедях он расценивает любые отступления от традиции как свя-тотатство, гибельное для народа. Сторонники французскогоархиепископа требуют отмены решений II Ватиканского собора о про-ведении богослужений на национальных языках. Особенно резко ониосуждают диалог с другими религиями, который будто бы приводитк капитуляции католиков перед еретиками.

Социальная доктрина Социальное учение римско-католической

католической церкви церкви представляет собой совокупность общественно-политических, экономических и

этических концепций. В современном виде социальное учение ка-толицизма стало формироваться в конце XIX в., и процесс этот про-должается. Специфической особенностью церковной социальнойдоктрины является не только ее философское, социологическое иэтическое обоснование, но и обязательная теологическая аргумен-тация, ссылки на библейские тексты.

Проблемы обновления социальной доктрины церкви были наиболееострой темой дискуссий на II Ватиканском соборе. Результатом этихдискуссий явилась пастырская конституция «Gaudium et spes» («Ра-дость и надежда»). Существенной установкой данного документа сталозаявление о том, что церковь не связывает себя «с какой-либо формойчеловеческой структуры или политической, экономической, социаль-ной системой». Впоследствии эта установка была подтверждена вэнцикликах Павла VI (1897 — 1978) и Иоанна Павла II.

Существенное место в социальной доктрине католицизма занимаетописание кризисного состояния современной цивилизации,базирующейся на светской гуманистической, а не христианской куль-туре. Пессимистическое видение мира лежит в основе большинстваэнциклик Иоанна Павла II, посвященных социально-политическойпроблематике. Источник всеобщего и всеохватывающего кризиса ус-матривается прежде всего в ложном понимании сущности человека,в отрыве его бытия от Бога. Отсюда делается вывод о невозможностипостроения «нового мира» без Бога или против Бога, поскольку этотмир в конце концов обратится против человека. Все великие идеологиинового времени, как светские формы науки и заменители религии, су-мели изжить себя. Оказавшись в духовном вакууме, род человеческийстоит перед угрозой гибели.

В социальной доктрине католицизма обличаются многочисленныепроявления кризиса цивилизации. Говорится о потребительском ха-рактере ее ценностных ориентации, распространении эгоизма, равно-душия к страданию и горю других людей. Осуждаются такие явления,как угроза существованию окружающей среды, возрастание опасности

145

самоуничтожения человечества. Выход из кризисного состояниявидится в возвращении к христианским ценностям, цивилизациилюбви. Только религиозная вера, надежда на помощь Бога способнывосстановить подлинное достоинство человеческой личности, найтипути устранения в мире зла и несправедливостей.

Отказываясь от установления своей монополии на решение «зем-ных дел», церковь подчеркивает сугубо религиозную природу своеймиссии. Она стремится к евангелизации мира, не вмешиваясь всоциально-политические и экономические дела государств. В современ-ном социальном учении католицизма церковь предстает как некая над-структурная общность, призванная при помощи веры врачевать ранысовременных людей.

Обновление социального учения католицизма нашло свое выра-жение в появлении так называемых «социальных теологии», в час-тности «теологии земных реальностей». В рамках «теологии земныхреальностей» оформились отдельные теологические дисциплины. Вотличие от традиционной теологии они концентрируют свое вниманиене на Боге, а на «божьих вещах», основной своей целью объявляютвыделение религиозных аспектов во всех явлениях видимого мира. Врамках «теологии земных реальностей» выделены такие дисциплины,как «теология промышленного предприятия» и «теология свободноговремени». Первая из них рассматривает экономическую деятельностьчеловека в связи с творчеством Бога; вторая пытается установитьрелигиозное содержание непроизводственной сферы деятельности че-ловека. Результатом дальнейшей дифференциации стало появление в60 — 80-х годах таких дисциплин, как «теология труда», «теологиякультуры», «теология мира», «теология политики», «теология и этикахозяйственной жизни», «теология освобождения». Отношение к нимримской курии весьма неоднозначно. Такие дисциплины, как «тео-логия освобождения», особенно в ее радикальном латиноамериканскомварианте, резко осуждаются Ватиканом, другие — прежде всего «те-ология труда» и «теология мира» — получают его признание иразвитие в папских энцикликах.

Особенно пристальное внимание уделяется проблемам труда.Признается социальный характер труда, в процессе которого человеквыражает себя и получает удовлетворение потребностей жизни и под-держивает ее. Вместе с тем в социальном учении католицизма пре-обладают религиозно-этические оценки трудовой деятельности каксоучастия личности в божественном деле сотворения мира.

Воззрения церкви на социально-экономические проблемы состав-ляют содержание энциклики Иоанна Павла II «Laborem exercens»(«Трудом своим», 1981). По мнению папы, труд и капитал — две не-обходимые стороны экономики и их никоим образом невозможнопротивопоставлять друг другу. Противоречия между трудом и капита-лом не находят своего источника ни в структуре производственного

146

процесса, ни в структуре экономики вообще, эти противоречия вы-растают лишь в человеческой мысли.

Отмечая преимущества частной собственности перед коллективной,социальной учение католицизма в то же время признает неспособностьрыночной экономики удовлетворить все потребности людей. Такогорода признания содержатся в экциклике Иоанна Павла II «Centesimusannus» («Сто лет», 1991). По словам папы, хотя эксплуатация в за-падном обществе перестала существовать в той форме, которуюанализировал К. Маркс, однако отчуждения, порождаемые рыночнойэкономикой, не преодолены и существуют в различных формах. Преж-де всего это проявляется в труде, когда игнорируются духовные пот-ребности и ценится лишь сам процесс производства, игнорируетсяличность труженика. В связи с этим социальное учение церкви раз-граничивает «цивилизованный» и «дикий» капитализм⁵. Первый из нихполучает одобрение церкви. Отвергая нравственно-религиозный кон-троль, «дикий» капитализм сводит труд человека и самого человекак простому товару. Поэтому церковь признает справедливой борьбупротив такой экономической системы, хотя и с существенной оговор-кой: выступления против «дикого» капитализма не должны сопровож-даться противопоставлением ему в качестве модели выживаниясоциалистической системы, которая, в сущности, является государст-венным капитализмом. Причина всех заблуждений социализмавидится прежде всего в ложности его исходных антропологическихпосылок, включающих атеистическую направленность:социалистические учения рассматривают индивидуума всего лишь какмолекулу социального организма, как совокупность общественныхотношений. Отрицание трансцендентной природы человека лишаетиндивидуума его корней, осознания своего величия, превосходстваперед миром вещей.

Католическая церковь оказывает существенное влияние наполитическую жизнь многих стран мира. Католицизм располагаетшироко разветвленной системой самых различных институтов:политических партий, профсоюзов, молодежных, женскихорганизаций. Для проведения в жизнь социального ученияактивизируется деятельность мирян (светского апостолата). Ставитсязадача превращения каждого верующего в активного проводника идейхристианства в политике, экономике, профессиональной деятельности.