§ 4. Парсизм

Современные последователи зороастризма — зороастрийцы-бехдины называются в Индии парсами, в Иране — гебрами. Ихнасчитывается в мире около 130 тыс., причем в Индии —80—100тыс., в Иране— 12 — 50 тыс., в Пакистане — 5— 10 тыс., в англо-саксонских странах — около 3 тыс., в Шри-Ланке — 0,5 тыс. человек.

Становление В основе зороастризма лежит комплекс древ-

зороастризма нейших индо-иранских представлений,

близких индо-арийским. Древние иранцы

поклонялись двум группам божеств: ахурам (более абстрактным, вбольшей степени олицетворявшим этические категории — спра-ведливость, порядок) и даэвам (теснее связанным с природой); ониобожествляли и сами силы природы, например воду в облике богиниАрдвисуры Анахиты. Наиболее важными и персонифицированнымиэтическими категориями уже в глубокой древности стали светлые бо-жества Мазда, воплощавший мудрость, правду, и Митра — договор,согласие, союз. Эти божества и понятия все прочнее ассоциировалисьс оседлой, мирной жизнью. Издревле почитался огонь — и как огоньочага, и как посредник между людьми и богами в жертвоприношении,и как животворящая сила солнца, и как всеочищающее пламя. Этоего качество было особо важно, так как борьбе с ритуальным осквер-нением в этой религии, подчеркнуто противопоставлявшей понятия«свой — чужой», «благой — вредоносный», «чистый — скверный»,«оседлый — кочевой», «мирный — воинственный», придавалось особоезначение. В ритуале жрецы-атраваны употребляли, как и в Индии,опьяняющий напиток хаому.

Сложившуюся в период Ахеменидов (VI — IV вв. до н. э.) религиюраннеклассового общества можно условно назвать маздеизм: в нейпрежде всего почитался Ахура-Мазда, осознававшийся как Бог-тво-

92

рец, воплощение и носитель блага. Выступал он, однако, в окружениидругих божеств, весьма недифференцированных по функциям и местув иерархии. Наследственные жрецы-маги (магу) старательно закреп-ляли сословный характер вероучения и культа маздеизма.

Уже в ахеменидский период начало распространяться в Иранеучение пророка Заратуштры (в греческой передаче и в современномупотреблении — Зороастра), появившееся в Восточном Иране и приле-гающих областях Средней Азии и определившее к I тысячелетиюн. э. характер религиозных верований всего иранского народа.

Личность Заратуштры скорее реальна, хотя нет прямых доказа-тельств его жизни и ясных сведений о месте и времени его деятель-ности. Можно полагать, что жил и проповедовал Заратуштра в первойполовине I тысячелетия до н. э., не позже VII в., скорее — около 700г., в восточной части расселения иранских племен. Из гатов, сох-ранившихся до нашего времени гимнов-обращений Заратуштры к бо-жествам, и сложившегося вокруг них комплекса текстоввырисовывается дуалистичная картина мира, насыщенного противос-тоянием между благими божественными ахурами и демонами-даэвами.Бог-творец, мудрый и справедливый Ахура-Мазда, возглавляет «семе-рых святых», наиболее почитаемые из которых, кроме него самого,Митра — Солнце и Анахита-Ардвисура — богиня плодородия. Демо-нов, противостоящих ахурам, возглавляет главный носитель зла —Анхра-Манью.

Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Манью (в греческой передаче, болеешироко известной, — Ормузда и Аримана) изначальна, бескомп-ромиссна, и каждый человек должен занять свою личную позициюв ней, выбрать порядок-«арта» («аша»), добро, труд, правду, свет,чистоту, воду, огонь — или ложь-«друг», тьму, зло, хаос, разрушение.Проповедь Заратуштры обращалась к личности и предполагала сво-бодную волю и выбор человеком места в предельно остром противо-стоянии сил добра и зла, когда поступки человека определяли егосудьбу и в загробном, и в этом мире. Человек должен верить в благоебожество, молиться ему, бороться с силами зла, от него требовалисьдобрая мысль, доброе слово, доброе деяние, а также чистота: риту-альная, помыслов, бытовая и т. д. Добром считались в первую очередьпроизводительный труд (особенно земледельческий), благотворитель-ность, рождение и воспитание потомства.

Решающим для оформления 'зороастризма был период на рубеженашей эры, когда складывавшаяся религия синтезировала ритуал маз-деизма, народные культы и идеи Заратуштры, взаимодействуя на за-паде с митраизмом, иудаизмом, ранним христианством, на востоке —с буддизмом махаяны. С возвышением Сасанидов (III в.) завершилосьв борьбе с манихейством и отчасти под его влиянием превращениезороастризма в государственную религию. Везде воздвигались храмыи алтари огня различной степени важности: от наиглавнейшего Аташ-

93

Бахрам (Огонь победы) до огня домашнего очага. Идеи оскверненияи очищения воплотились в сложную обрядность и были доведены допредставления о спасителе мира Саошьянте — очистителе мира отскверны в конце его существования.

Громоздкому ритуалу соответствовал сложный комплекс священ-ных текстов, обобщенно называемый Авеста. Письменно зафиксированон был не ранее III в., но частично восходит к передававшимся изустносюжетам II тысячелетия до н. э. Большая часть из 21 книги Авестыне сохранилась; в IV — VI вв. она редактировалась и кодифицирова-лась, снабжалась комментариями — Зенд. Было широко распростране-но извлечение, состоявшее из молитв, — так называемая МалаяАвеста.

Особенности парсизма В VII в. сасанидскии Иран был завоеван ара-бами-мусульманами, а с середины IX в. на-чалась политика насильственной исламизации населения. В начале Xв. несколько сот зороастрийцев высадились с разрешения местногоправителя-раджи на юге Гуджарата, на западном побережье Индии,недалеко от будущего города Бомбей. К XVII в. в крупных торговыхцентрах Гуджарата (Сурат, а с середины XVII в. Бомбей) усиливаетсякупеческая и ремесленная парсийская прослойка. Панчаят парсов Бом-бея богател, занимался благотворительностью и все больше становилсявластным центром парсийской общины. В первой половине XX в.подавляющее большинство парсов Индии сосредоточились в городах,превратившись в массе своей в «средний класс».

Ритуализация духовной жизни соответствовала тенденции превра-щения парсов в касту индийского общества. Парсы не только быстроперешли на язык гуджарати, но и заимствовали индийскую одежду(кроме священного шнура-кушти на талии, рубахи — судра, обяза-тельного головного платка у женщин и элементов ритуального одеянияжрецов). Резко усилилась тенденция к эндогамии, практически не-возможным стал прием в общину. Приблизились к индуистским брач-ные нормы и обряды, выросла роль астролога. Сложные очистительныецеремонии — барашном — напоминали индуистские.

Стержнем религиозной жизни парсов являются семь древнихпраздников и обязательная ежедневная пятеричная молитва, освящен-ная авторитетом Заратуштры. Разновидностью молитвы можно считатьспецифическое для парсов «взятие ваджа» — священные заклинания(мантры), которыми сопровождаются все важные дела и поступки.

Богослужение включает повторение за жрецом определенных слови жестов, вознесение хвалы божествам, обряды жрецов у священногоогня в металлической чаше, скрытой в огороженном алтаре.

Торжественным обрядом у парсов Индии, совершаемым жрецамив храме, является инициация. Главное в нем — надевание священногошнура-кушти, а для мужчин и рубахи-судра.

94

Едва ли не древнейший комплекс представлений зороастризма —о чистоте и похоронном обряде. Нечисто все злое, лживое, мертвое(включая и труп), грязное (отбросы, мусор), чужое. Нечиста кровь,а значит, и женщина в период месячных и родов. Соприкосновениес нечистым требует ритуального очищения» Для этого разработаныочень сложные обряды: от простого омовения до большого ритуальногоочищения — барашком.

Страх перед осквернением и необходимость дорогостоящегоочищения породили множество запретов: ограничения в совместныхтрапезах и купании, в приеме пищи из рук чужаков, в контакте смусором, нечистотами. Но наиболее разработано обрядовое избеганиетрупов. Дабы не осквернять чистые стихии, зороастрийцы выработалиособый похоронный обряд. Специальные могильщики — насассалары,которых сторонятся все другие парсы, на четвертые сутки уносят трупв астодан — каменную башню без крыши и с уступами внутри. Тамтруп закрепляют на площадке-дахме, а после того как его расклюютптицы и кости очистятся от плоти, сбрасывают их во внутренний ко-лодец этой «башни молчания». После поминок и периода траурноговоздержания близкие покойного очищаются омовением и особымиобрядами. В наши дни, при запретах <в Иране) или невозможностишироко расселившихся парсов устроить традиционные похороны в дах-ме, хоронят и в земле, точнее — в цементе.

С конца XIX в. в парсизме начались реформационные процессы,а в последние десятилетия быстрыми темпами уменьшается кон-фессиональный характер их общины.