§ 2. Джайнизм

Возникновение Создателем новой веры считается кшатрийВардхамана, живший в VI в. до н. э. на

территории современного индийского штата Бихар. До тридцати летон вел жизнь мирянина: женился, имел дочь, но затем, раздарив всесвое имущество, ушел из мира и многие годы странствовал. Через 12лет подвижник и аскет достиг «высшего знания» и стал Джиной —«победителем» (титул, присваиваемый наиболее почитаемымрелигиозным учителям). Еще три десятка лет Джина, он же Махавира(«великий герой»), в странствиях проповедовал новую веру, обратилв нее множество учеников и, наконец, достиг «конечного освобож-дения», нирваны. Последователи учения Махавиры верят, что он былдвадцать четвертым тиртханкаром (создателем пути), первый из ко-торых — царь Ришабха — жил еще в те времена, когда люди не умелисчитать, писать, готовить пищу. Именно Ришабха, научив их этомуи многому другому, заложил также основы будущей религии.

Такие претензии на исключительную древность джайнизма не на-ходят фактического подтверждения. Религиозная джайнская литера-тура относится к более позднему периоду, чем время жизнивероучителей. И первые датированные свидетельства о джайнах(надписи царя Ашоки), и первый вариант писаного канона появилисьв III в. до н. э. Сама же религиозно-философская система джайнизмасложилась в середине I тысячелетия до н. э. В этот период «броженияумов» в Индии появилось множество неортодоксальных течений ишкол, отрицавших авторитет Вед и покоящиеся на нем ритуально-социальные нормы. На базе возникшего комплекса идей, радикальнореформировавших религиозно-философское содержание ведийско-брахманистской традиции, и складывалась религиозная системаджайнизма. Вместе с тем обрядовая сторона прежней религии,традиционные ритуалы были во многом восприняты новым учением.

Важнейшие тексты джайнского канона, включающего 45сочинений, приписываются самому Махавире. Однако при попыткесоздания на основе текстов, изустно передававшихся после его смертив нескольких поколениях, варианта писаного канона произошел расколджайнской общины на два направления. На вседжайнском соборе вгороде Паталипутре этот канон получил признание «шветамбаров»(одетых в белое). Последователи другой ориентации — «дигамбаров»(одетых пространством) — сохранили большую приверженность исход-ному джайнизму. Считая утерянным древний истинный канонРишабхи, дигамбары имеют собственные священные тексты и отрица-ют ряд эпизодов и положений из канона шветамбаров. В такомпротивопоставлении проявилась важная особенность джайнизма —расхождения различных школ затронули главным образом вопросы

86

обрядности, условий жизни верующих и общины в целом, в то времякак по основным вопросам вероучения сохранялось согласие.

Вероучение, ритуалы, Стержнем вероучения джайнизма, принявше-

предписания го общую для индийских религий концепцию

кармы и конечного освобождения — нирваны,

является самосовершенствование души. Не признавая существованиябога-творца, джайны считают душу вечной субстанцией, а мир —изначальным. Преодолевая полученную как результат прежнихжизней телесную оболочку, душа может, совершенствуясь, достичьвсеведения, всесилия и вечного блаженства. Но достичь нирваны, прер-вать цепь перерождений может лишь аскет, а не мирянин, и потомув религиозных установлениях столь большое значение придается ас-кетической практике.

Джайнизм не знает противопоставления материальною и духов-ного. Душа присутствует в каждом растении, в любой вещи. Пред-ставления о всеобщей одушевленности природы определяют главенствов джайнской этике принципа ахимсы — ненанесения вреда живым су-ществам. С какой формой жизни ни столкнулся бы джайн, он долженвоздержаться от умерщвления сам и удержать других. Поэтому нетолько охота и рыболовство, но и земледелие и скотоводство, связан-ные с гибелью живых существ, — профессии, запретные для джайнов-мирян. Наиболее ревностные из них пьют лишь процеженную воду,ходят с повязкой на рту и даже подметают перед собой дорогу, чтобыслучайно не проглотить или не раздавить какое-нибудь насекомое.Джайны не только не употребляют в пищу мяса, но, стремясь не на-носить липшего вреда и растениям, не едят клубней, корней и плодов,содержащих много семян.

Как и большинство древнеиндийских религиозных учений,джайнизм видит основную свою задачу в разработке норм ипредписаний, способных помочь человеку в достижении религиозногоидеала, в поисках «пути освобождения». Путь этот Джина определилкак следование «трем драгоценностям». Первая — «совершенное воз-зрение»: видение мира в соответствии с учением Махавиры, убежден-ность в его абсолютной истинности. Вторая — «совершенное знание»:познание учения, сущности души и мира. Идти к этой цели можнои должно всю жизнь, а для начала необходимо приобрести ограничен-ное знание с помощью наставника — гуру: познать самого себя, сущ-ность своего «я», правильно понять свою цель (освобождение откармы). Третья — «совершенное поведение»: преодоление желаний исоблюдение религиозных правил. Этика джайнов жестко диктует пов-седневные нормы поведения. Все члены общины добровольно принима-ют на себя пять основных обетов: не причинять вреда живому, некрасть, не прелюбодействовать, не стяжать, быть искренним и бла-

87

гочестивым. К основным нередко добавлялись и иные добровольныеобеты и ограничения.

Все джайны — и монахи, и миряне — члены одной общины. По-скольку освобождение от кармы считалось возможным лишь для мо-нахов-аскетов, и мирянам следовало в течение некоторого временивести монашеский образ жизни. Формально монахом мог стать любойджайн, но попасть в этот особый, высший слой в среде джайнов, статьобразцом для подражания мирян означало также полностью порватьс обычной жизнью. Питаясь милостыней, монахи чередовалипаломничества с кратковременным проживанием в монастырях. Про-ходя после трех лет послушничества обряд посвящения и принимаяновые строгие обеты, монах навсегда вступал на полный лишений путьаскета.

Характерно, что джайнизм не создал собственной бытовой обряд-ности, и джайны-миряне прибегали в ряде случаев к услугам брах-манов. Кастовое деление в джайнской общине играло гораздо меньшуюроль, чем у индуисгов. Однако значение кастовых институтов посте-пенно возрастало, что обеспечивало джайнизму сравнительную ус-тойчивость в индусском обществе.

Зародившись в Бихаре, джайнизм нашел немало приверженцев наюге (преимущественно дигамбары) и на западе (шветамбары) Индии,однако составить конкуренцию буддизму и индуизму не смог. Упадокджайнской общины явственно обозначился с первых веков новой эры.На юге Индии община, лишившаяся покровительства индуизирован-ных правителей, пережила массовое обращение своих членов виндуизм, потерю влияния и, наконец, в эпоху мусульманских заво-еваний практически полностью утратила прежние позиции. В торговыхгородах севера богатые джайнские купцы сумели избежать гоненийв годы правлений мусульманских династий. Укрепляя свои позициии влияние в области финансов, торговли, ростовщичества, используяпокровительство князей, джайны сумели составить основу складывав-шейся в Раджпутане и Гуджарате торгово-ростовщической прослойки.И сегодня, продолжая заниматься в основном финансовой ипредпринимательской деятельностью, небольшая (менее 1% насе-ления) джайнская община играет заметную роль в экономическойжизни Индии.