§ 3. Сикхизм

Истоки сикхизма берут свое начало в средневековой Индии концаXV — начала XVI в. на северо-западе страны в районе пятиречья(«пандж аб» — «пять рек»), представлявшем собой своеобразный буферна стыке двух цивилизаций и двух культур — индуистской и ислам-ской. Сикхизм начал складываться в рамках индуизма, объединяя го-

88

родские торгово-ремесленные слои; он синтезировал в себе ряд какиндуистских, так и мусульманских (в особенности присущих суфизму)черт. Основателем сикхизма считается гуру (учитель) Нанак (1469 —1538/9), последователи которого стали называть себя сикхами —учениками. После смерти Нанака проповедь его учения продолжилиеще девять гуру, последним из которых был Говинд (1675— 1708).Все они считаются десятью воплощениями одного и того же гуру, про-поведовавшего единое учение.

Особенности учения Сикхизм — монотеистическая религия, отвер-о Боге гающая многобожие индуизма: один из эпите-тов Бога у Нанака — «Эк» (Единственный,

Единый, Один). Разрешение проблемы дуализма («дубидха»), прео-доление ее — главная цель человека, стремящегося постичь Бога. Ин-дуистские боги Брахма, Вишну, Шива и мусульманский Аллах — всеони сливаются в Божестве. У Единственного нет собственного имени.Нанак обращается к нему, используя и индуистские, и мусульманскиеимена: Хари (этот вишнуитский термин встречается наиболее часто),Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т.д.

Бог определяется понятиями «ниргун» (лишенный качеств) и «са-гун» (наделенный качествами, имеющий качества). Главное его со-стояние — ниргун: это абсолютная сущность, лишенная каких бы тони было атрибутов. Но для того чтобы человек мог познать его, онпо своей воле превращается в сагуна (что никоим образом не связанос приобретением антропоморфного облика, он всегда невидим и про-является через свои деяния) — ту свою ипостась, к которой обращаетсячеловек в общении с Всевышним, в состоянии медитации, в пениигимнов.

Он воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (ка-чеетва, присущие Брахме, Вишну и Шиве), он всемогущ и всеведущ;мир, созданный им, изменчив и невечен, а Бог вечен, он существуетв прошлом, настоящем и будущем сам по себе, о его сущности говоряттакие эпитеты, как «без начала», «существующий вне времени», «не-рожденный», «бессмертный». Он вне цепи перерождений, вне смерти,и поэтому у него не существует видимых (изменчивых и недолговеч-ных) воплощении — аватар (подобно аватарам богов индуистского пан-теона), он никогда не имеет видимой формы, его невозможно описать,он вне возможностей интеллекта, непознаваем, неописуем и необъ-ясним ни с помощью произнесенного слова, ни с помощью написан-ного. В то же время он «Сат» (Реальность, Истина, Правда).

Постижение Бога и соединение с ним возможно для каждого че-ловека, следующего путем любви, веры, преданности ему и размыш-ляющего о его деяниях. Служение Богу ни в коей мере неподразумевает отход от мирских дел, отшельничество или аскетизм,а, наоборот, предполагает активную жизнь, полную труда, выполнение

89

дхармы (долга) домохозяина. Неотступное следование этим принципамдолжно привести в конечном итоге к прерыванию цепи рождений ик слиянию с божеством. Каждый может общаться с Богом напрямую,без посредников.

Вызовом индуизму является стержневая идея сикхизма о равенствевсех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. При На-наке и последующих гуру была введена особая форма богослужения

— «сангат», подразумевавшая совместное присутствие сикхов — не-зависимо от касты — на проповеди гуру и совместное исполнение имигимнов. Несколько позже появилась практика проведения совместныхтрапез, на которых присутствовали и передавали из рук в руки чашус водой все члены общины — также независимо от касты и социальногостатуса.

Эволюция сикхизма При пятом гуру — Арджуне (1581 — 1606) — была составлена священная книга сикхов

Адигрантх («Изначальная Книга»; она также носит название Гуру-рантх — «Книга Гуру», Грантхсахиб — «Книга-Господин»), в которуювошли гимны пяти первых, а впоследствии и остальных гуру, нарядус гимнами Кабира (XV в.), Намдева (XV в.), Фарид-уд-динаГанджишакара (XIII в.), Джайядева (XIV в.) и других представителейдвижения бхакти и суфизма. Написанная на языке панджаби со встав-ками на других индийских языках, эта книга хранится в Золотом хра-ме—главной сикхской святыне — в Амритсаре.

Со второй половины XVI в. и особенно в XVII в. по мерефеодализации общинной верхушки и роста влияния крупных земле-владельцев усиливалось противостояние панджабского крестьянства, впервую очередь сикхов, и могольских правителей. На рубеже XVII—XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимогольское движение подзнаменем сикхизма в Панджабе. Расширение социальной базысикхизма (опорой движения были джаты — земледельцы, поддержан-ные городскими слоями) вынудило гуру Говинда ввести ряд измененийв учение сикхизма и в организацию общины. В 1699 г. было про-возглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рукгуру к хальсе (ордену «чистых») — собранию вооруженныхобщинников. С этого времени и до наших дней у сикхов сохраниласьспециальная церемония посвящения в общинники, а также особый ко-декс поведения — «пять к», в соответствии с которым сикхампредписывается не стричь волосы и бороду (кеш), носить короткие ша-ровары (качха), волосы под тюрбаном закреплять гребнем (кангха),всегда иметь при себе меч (кирпан) и железный браслет (кара). Кимени сикхов стал добавляться воинский титул «сингх» — «лев».Тощаже линия живых гуру была прервана, книга Адигрантх канонизирова-на, она стала предметом поклонения в сикхских храмах — гурудварах.

90

К началу XVIII в. сикхизм окончательно превратился в самостоятель-ную религиозную систему.

Важнейшей вехой в истории Панджаба и сикхизма был период се-редины XVIII в., когда после распада империи Великих Моголов иуспешного отражения сикхами попыток афганского правителя Ахмад-шаха Дуррани (ок. 1721 — 1773) включить эту часть Индии в своивладения была провозглашена независимость Панджаба (1765).Сикхизм становится государственно религией самостоятельного госу-дарства, возглавляемого сикхскими феодалами.

Наметившийся в XVIII в. отход от ряда принципов раннегосикхизма (осуждения неприкасаемости, отмены обрядов самосожжениявдов — «сати» и умерщвления новорожденных девочек в зажиточныхсемьях, отказа от антропоморфных изображений божества и обоже-ствления гуру, отказа от услуг брахманов и пр.) вызвал движение заочищение сикхизма, что выразилось в появлении ряда групп — ниран-кари, намдхари. Идеи этих течений нашли свое продолжение векспустя в движении за реформацию сикхизма, отразившем новыетенденции конца XIX — начала XX .в. в жизни Панджаба (ан-нексированного англичанами лишь в 1849 г.) — формированиекапиталистических отношений, становление буржуазногонационализма, развитие просветительства. Теперь возрождение ран-него сикхизма выражало интересы зарождающегося класса буржу-азии, которому импонировали (особенно в условиях колониализма)изначальные постулаты сикхизма о всеобщем равенстве перед Бо-гом. В рамках реформации сикхизма и одновременно в руслеантианглийской борьбы проходило и широкое движение начала XXв. за реформу управления гурудварами, направленное против ма-хантов — настоятелей храмов, пользовавшихся благосклонностьюангличан и превратившихся в результате земельных пожалованийпоследних в крупных помещиков-землевладельцев.

Сикхский фактор По мере формирования самосознанияв общественно-политической сикхской буржуазии (а этот процесс в Пан-жизни джабе начался позднее и шел медленнее, чемв других частях страны) появляются ее обще-ственно-политические организации. В 1926 г. на политическую аренуПанджаба выходит партия Акали Дал («Орден Бессмертного»),сформированная по религиозному принципу. Она выступала за равен-ство мусульман, индусов и сикхов (активно противостояла, в част-ности, куриальной системе выборов, введенной Законом об управленииИндией 1935 г.). Влияние ее заметно усилилось после раздела Индиив 1947 г. — после миграции мусульман в пакистанский Панджаб, аиндусов и сикхов — в индийский.

В жизни независимой Индии сикхский фактор играет важную роль.С середины 50-х годов растут националистические устремления в

91

сикхских кругах. В 50 — 60-е годы развертывается движение за соз-дание на этнолингвистической основе штата Пенджаб, где преобладалобы панджабиязычное население. В 1966 г. такой штат был создан, ибольшая часть индийских сикхов (около 80%) проживает именно там.Общая численность сикхской общины в 80-е годы составляла около14 млн. человек, это третья по величине конфессиональная общностьИндии (2% населения) после индусов и мусульман. С середины 60-хгодов регионалистские сикхские устремления приняли форму борьбыза особым образом понимаемую автономию в рамках единого госу-дарства, за создание сикхского государства Халистан. В 80-е годыосновной формой проявления сикхского фактора в политической жизниИндии стал коммунализм.