§ 2. Неоавгустинизм

Видное место в католической философии наряду с неотомизмомзанимает неоавгустинизм. Многочисленные неоавгустинистские школы[«философия духа» Р. Ле Сенна; "философия действия" М. Блонделя(1861 — 1949); католический экзистенциализм Г. Марселя (1889 —1973), персонализм Ж. Лакруа (1900—1986) и др.] объединяетприверженность к следующим принципам: признание достаточностивнутреннего человеческого опыта для постижения окружающего мира;учение о непосредственном отношении между Богом и человеком;выдвижение на первый план эмоционально-интуитивных средств поз-нания действительности; сосредоточение внимания на проблемахотдельной личности.

Теория познания В то время как неотомизм допускает рациональные доказательства догматов

христианства, неоавгустинизм исходит из того, что рациональные ар-хументы не достигают своей цели. Главный недостаток неотомистскойапологетики, по мнению неоавгустинистов, заключается в том, что онапредставляет религию в виде отвлеченных истин, к которым приходятв процессе познания. Но вера, согласно их концепции, не познание,а личностный, неповторимый опыт приобщения к религии и встречис Богом.

Ориентация на интуитивно-эмоциональные пути познания Богаприводит к иррационалистическому учению о предмете и возможно-стях науки и философии. Неоавгустинисты признают способность разу-ма познавать действительность, создавать научную картину мира,однако устанавливают жесткие границы применения разума и науки.Наука объявляется низшей ступенью познания, ее предмет — мир на-блюдаемых явлений, она не возвышается до постановки вопросов осущности бытия. Эмпирическое наблюдение, абстрагирование и обоб-щение приносят положительные результаты только в исследованииобъективного мира, но непригодны для познания внутреннего мираличности.

Неоавгустинисты выступают за расширение рамок познания ипризнание в качестве адекватного способа постижения личности такназываемого экзистенциального (лат. existentia — существование)

206

опыта. Специфика познания в экзистенциальном опыте раскрываетсячерез понятия «таинство», «вовлечение», «вера».

Говоря о познании мира, неоавгустинисты фактически имеют ввиду интерпретацию в моральном плане личностного существования.Таким подходом располагает только философия, она представляет со-бой продукт индивидуального творчества мыслителя, посредством ко-торого он выражает прежде всего свою личность, а не некоеобъективное содержание, оцениваемое с помощью логическихкритериев. Каждая личность создает свою философию. Сколько лично-стей, столько может быть и философских истин.

Центральной проблемой философии неоавгустинисты считаютотношения Бога и человека. Они утверждают, что погружение в недрасобственного «я» создает пропасть между личностью и миром, кон-кретным существованием человека и бытием в целом. Чтобы избежатьэтого дуализма, необходимо, по их мнению, объединяющее начало,которым может быть только Бог.

Учение о бытии Благодаря интуиции человек осознает себясвязанным с чем-то общеобязательным, пре-восходящим его, и обнаруживает присутствие бытия. Это бытие на-деляется всеми свойствами христианского Бога: вездесущностью,неизменностью, бестелесностью, индивидуальностью и т. д.

Если неотомисты в учении о бытии исходят из аналогии Бога имира, то неоавгусгинисты полагают, что более правильным будет обоз-начить отношения Бога и мира термином однородности, тождествен-ности, единосущности. Вводя понятие однородности бытия,неоавгустинисты снимают границу между Богом и человеком и темсамым пытаются доказать возможность их непосредственного общения.

Важную роль в обосновании неоавгустинистского миропониманияиграет идея креационизма — сотворения живой и неживой природы ведином творческом акте. Эту идею призван обосновать тезис о «бытии-акте» — некоем мистическом действии, направленном как на самогосебя, так и на все остальное. Главной в трактовке акта является идеянепрерывного, бесконечного творения. Бесконечный творческий актреализуется в двух формах: творении реальности и существовании. Ре-альность наделена всеми характеристиками метафизическогопонимания материи. Она пассивна и выступает как нечто данное.Выдвигая тезис о производности реальности от «бытия-акта», неоав-густинисты пытаются по-новому обосновать библейскую версию о сот-ворении мира Богом.

Главное внимание неоавгустинисты уделяют человеку, его «суще-ствованию». Здесь они проводят общую для большинства религиозно-философских учений концепцию о двойственной природе человека. Всоответствии с этой концепцией существование понимается как двой-ственное состояние, находящееся в зависимости от бытия и реальности.

207

Бытие служит источником и целью существования. Но реальность ме-шает существованию с ним слиться. В то же время реальность ока-зывается необходимым компонентом в становлении существования.

Учение о существовании служит переходным мостом от теориибытия к теории человека — антропологии. Главным в антропологииявляется понятие участия, сопричастности, партиципации.Партиципация рассматривается как внутреннее объединение, взаимоп-роникновение человека и Бога на мистической основе. Это понятиенаиболее точно передает отношения человека и Бога.

Партиципация имеет в своем основании творческий акт Бога, нодействует Бог посредством человека. Успех познания зависит от того,какие отношения установит человек с Богом. Если человек противо-поставляет себя Богу и ищет в индивидуальности основание своихдействий, то он обречен на поражение. Только в гармонии с Богомчеловек избавится от своих недостатков, которые присущи ему какограниченному существу.

«Философия действия» Отличительной особенностью школы«философии действия» М. Блонделя и его пос-ледователей является использование представлений французскогофилософа А. Бергсона о непосредственном опыте, с помощью которогопостигается абсолютное, положений прагматизма о действии человекакак основной форме его жизнедеятельности, отказ от рассмотрениявнешней (объективной) реальности и перенос внимания на чисто внут-ренние, психологические процессы, со знания на веру.

Блонделисты предприняли попытку создания стройной системыоправдания и защиты религиозной веры. Возможность использованияфилософии в апологетических целях заложена, по их мнению, в том,что имеется ряд пограничных проблем, которые одновременно входятв сферу интересов философии и религии. Такими проблемами явля-ются проблемы человека, которые философия своими средствамирешить не может и поэтому вынуждена вступать в диалог с религией.Для решения пограничных вопросов блонделисты предлагают создатьособую науку — «философскую апологетику», которая призвана раз-рабатывать два пути приобщения к вере: внутренний — философскийи внешний — теологический. Философский метод должен предраспо-ложить человека к восприятию религиозных догм, теологический —разъяснить основные положения религии, сделать их внутреннимиубеждениями человека.

Блонделъ стремится представить христианство как динамичноеучение, способствующее включению человека в активное освоение ипреобразование мира. «Быть — значит действовать», — утверждает он.Через действие человек вступает в контакт с внешним миром, прео-бразует его, создавая материальную и духовную культуру. Главноев действии — духовная деятельность, акт выбора, принятие решения

208

без достаточного логического осмысления. Величие и красота действиязаключаются в том, что оно есть порыв, посредством которого человекпытается превзойти собственное несовершенство. Рассматриваяразличные формы деятельности, Блондель пытается доказать, что каж-дая из них определяется трансцендентной силой. «Философиядействия» подготавливает человека к усвоению истин Откровения. Втот момент, когда человек поймет, что весь его духовный мир, еговзаимоотношения с другими людьми находятся в зависимости от егоотношения к Богу, он осознает необходимость полного усвоения истинверы.

Христианский Основатель католического экзистенциализма(католический) Г. Марсель. Он считает, что приобщение кэкзистенциализм Богу возможно но только индивидуально, черезличностный неповторимый опыт. Такая уста-новка приводит его к необходимости противопоставления всемвнешним социальным сторонам существования человека в качествеподлинного мира субъективных чувств и переживании. Противопостав-ление двух миров нашло отражение в гносеологии Г. Марселя в видеантитезы «проблемы» и «таинства». К «проблеме» относится мир на-уки, все то, что лишено субъективности. «Таинство» определяется Г.Марселем как сфера, в которой стирается грань между субъектом иобъектом и происходит непосредственное проникновение вдействительность. Тождество осуществляется в богопознании, а бого-познание совершается в процессе непосредственного общения Бога ичеловека. Такое общение возможно только для человека, достигшегосостояния внутренней сосредоточенности, уравновешенности. Высшаяформа общения человека и Бога у Г. Марселя — это любовь. Он пред-ставляет ее как «прорыв свободы», носящей божественный характер.Чувство любви открывает людям непосредственное присутствие абсо-лютного, создает единение Бога и человека.

Как убежденный католик, Г. Марсель признает важным догмат оспасающей роли церкви. Церковь, по его представлению, должна вы-ступать как организующее начало, которое создает необходимые пред-посылки для принятия людьми религиозных убеждений. Г. Марсельратует за тотальную евангелизацию всей общественной жизни, отводитцеркви роль не только воспитателя в религиозном духе, но и регу-лятора всех общественных отношений.