§ 2. Сущностные характеристики религии

Исторически существовали и существуют конкретные религии,«религии вообще» не было и нет. Но для объяснения различныхрелигиозных явлений в науке разрабатывалось соответствующеепонятие. По отношению к религии формально-логическая дефинициячерез указание рода и видового отличия неплодотворна. Выберем путь,на котором достигается единство, обеспечивается синтез характеристикее сущности в разных аспектах. В самой общей форме можно сказать:религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, спо-соб практически-духовного освоения мира и область духовногопроизводства. В качестве таковой она представляет собой: 1) прояв-ление сущности общества; 2) необходимо возникающий в процессе ста-новления человека и общества аспект их жизнедеятельности; 3) способсуществования и преодоления человеческого самоотчуждения; 4) отра-жение действительности; 5) общественную подсистему; 6) феноменкультуры. Раскроем эти характеристики (о религии как феноменекультуры см. гл. IV).

Выражение В религии обнаруживается сущность опреде-глубинных связей ленного типа общественных систем, она вы-общества от внутренние, глубинные, скрытые отнепосредственного наблюдения уровни обще-ственной реальности, следовательно, в религии есть нечто адекватноесущности общества. Но, просвечиваясь в религии как явлении, внут-ренние связи общества все же могут представать в ней в превращенномвиде, а значит, маскируются. Превращенность не есть результат чье-го-либо произвола, злого умысла, сознательного обмана или заведомойинтеллектуальной примитивности: это момент развертывания и обна-

2 Зак. 536 33

ружения движения общества. Стало быть, религия многое «рассказы-вает» «о нем, важно только правильно расшифровать закодированнуюв ней информацию. Для этого недостаточно свести религиозный мирк каким-то действительным отношениям — ведь полная редукция не-достижима. Важно из данных отношений реальной жизни вывести со-ответствующие им религиозные формы.

необходимо возникающий ас- Религия —не случайное образование,пект жизнедеятельности чело- навязанное людям философами,жрецами, века и общества обманщиками, тиранами, как полагалимногие мыслители прошлого (это мнение иногда высказывается и теперь). Она является необходимым продуктом общества на определенных этапах развития. Не подтверждается фак-тами и тезис о ней как о самодовлеющем начале — метаобщественном,надмирном и сверхисторическом. Она необходимо возникает и суще-ствует в обществе, включена в контекст всемирной истории и под-вержена изменениям в соответствии с общественными переменами.

Как и любая другая сфера духовной жизни, религия зависима отматериального производства. Для того чтобы размышлять порелигиозным вопросам, заниматься религиозной деятельностью, чтобымогли функционировать религиозные учреждения, необходимы соот-ветствующие материальные предпосылки. Именно материальноепроизводство создает прибавочный продукт, который используется вдуховной области, в том числе и религии. Но материальные отношениялишь в конечном счете, лишь опосредованно детерминируют возникно-вение, существование и воспроизводство религии. Непосредственноевоздействие на нее оказывают различные области духовной сферы —политика, государство, мораль, искусство, философия, наука. В то жевремя она не является пассивным, «страдательным» продуктом обще-ства: она живет «своей» жизнью, обладает способностью самовосп-роизводства, продуцирует идеи, понятия, нормы, ценности, а такжеразнообразные материальные предметы. В творческой деятельности че-ловека духовный процесс первичен по отношению и к его идеальнымрезультатам, и к материальным воплощениям. Религия оказываетобратное влияние как на экономику, так и на различные области ду-ховной сферы.

В мировом религиоведении наиболее широко представлена точказрения, согласно которой появление и существование религии связы-вается прежде всего с отношениями несвободы, зависимости,ограниченности, господства — подчинения, иначе говоря, с той обла-стью человеческого существования, которая недоступна управлению,распоряжению, целенаправленному регулированию. Высказывается идругая позиция: религия коренится в свободе человека, в его стрем-лении к высшему, к Абсолюту. Первая точка зрения представляетсяболее предпочтительной. Заметим при этом, что имеются в виду отно-

34

шения несвободы, зависимости, обусловившие генезис религии, а так-же те, которые в дальнейшей истории детерминируют ее существо-вание и развитие. В уже ставшей религиозной системе, «внутри» неечеловек, конечно, может переживать и переживает защищенность,освобождение от сковывающих обстоятельств, выход за пределыограниченности. Религия может давать ощущение свободы и приливасил. Но состояние защищенности, переживание выхода за пределыограниченности, ощущение свободы и прилива сил возникают как не-что «другое», производное от действительно существующих отношенийзависимости, несвободы, а стремление к высшему, Абсолюту потомуи появляется, что.наличное бытие человека временно, ограничено,относительно, эфемерно. Приведем суждение К. Войтылы (р. 1920),главы Римско-Католической церкви папы Иоанна Павла II, которыйв христианской форме выразил обусловленность религии, в частностипредставления о характере связи «человек — Бог», отношениямизависимости «в самой структуре действительности». Он пишет: «Че-ловек от Него (Бога — И. Я.) зависит, но зависимость эта глубокоскрыта в самой структуре действительности, и надо приложить какие-то усилия, чтобы ее открыть и установить»³⁸.

Способ существования Отчуждение — это превращение человеческойи преодоления деятельности и ее продуктов, отношений ичеловеческого институтов в силы, господствующие надсамоотчуждения людьми. Главными моментами действительно-го отчуждения являются: а) отчуждение продукта труда отпроизводителя; б) отчуждение труда; в) отчуждение государства, пред-ставляющего общий интерес, от отдельных и групповых интересов, бю-рократизация; г) отчуждение человека от природы, экокризис; д)опосредование отношений людей отношениями вещей, деперсо-нализация связей; е) аномия, отчуждение от ценностей, норм, ролей,социальная дезорганизация, конфликты; ж) отчуждение человека отчеловека, изоляция и атомизация; з) внутреннее самоотчуждениеличности — утрата «Я», апатия, неосмысленность.

В религии находят выражение указанные моменты отчуждениядействительной жизни. Не она «ответственна» за развертывание отно-шений отчуждения в различных областях общественной жизни, а, на-оборот, эти отношения обусловливают различные виды духовногоосвоения мира в отчужденных формах, в том числе и религию. Са-моразорванность, самопротиворечивость мира соответствующим обра-зом представлены в религии. В ней воспроизводится превращениесобственных сил человека в чуждые ему силы, совершается обо-рачивание, перестановка, перемещение действительных отношений,«принятие одного за другое», происходит удвоение мира. «Другой»,отличный от действительного, мир населяется самостоятельными су-ществами, одаренными собственной жизнью.

2* 35

Религиозные персонажи и представления об их взаимосвязях, реп-резентируя действительное отчуждение человека в экономической,политической, государственной, правовой, нравственной и другихобластях, сами объективируются, проявляются в действительныхвзаимоотношениях между людьми.

Но освоение мира в религии не сводится только к воспроизведениюотношений отчуждения. Воспроизводя их, она в тоже время выступаетв качестве способа их преодоления. Потребность в освобождении отвласти чуждых сил ищет удовлетворения в идеях и ритуалахочищения, покаяния, оправдания, спасения, преодоления отчужденияот Бога, обретения потерянного рая, утешения и пр. Религия смягчаетпоследствия действительного отчуждения посредством перераспреде-ления общественного продукта в пользу наименее защищенных слоевобщества, благотворительности и милосердия, объединения разобщен-ных индивидов в общине, развития межличностного общения врелигиозной группе и т. д.

Отражение Отражение является свойством и общества вдействительности целом, и его различных сфер, реализуется какв процессе актуальной общественной деятель-ности, так и в застывших ее результатах. Религия запечатлевает ивоспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека.Если религия есть отражение, если в ней происходит отражениедействительности, то она содержит соответствующую информацию оботражаемом. Получая информацию извне, она активно ее перераба-тывает и пользуется ею для самоорганизации и ориентации в мире.Информационно-сигнальное отражение предполагает использованиевоздействий в качестве орудия обратного влияния. С другой стороны,это отражение избирательно, осуществляется с учетом собственныхпринципов религии, она «предвосхищает», предваряет результатывзаимодействия с другими областями жизнедеятельности людей.

В религии отражаются многообразные явления действительности.Прежде всего она отражает те ее стороны, которые обусловливают не-свободу и зависимость людей. Но это отражение не исчерпывает всегосодержания отражательного процесса в религии. Она принимает иперерабатывает информацию о разнообразных природных и общест-венных связях, о человеке, в ней находят отражение как господст-вующие над людьми внешние силы, так и те отношения, в которыхвыражаются свобода человека и возможности управления природнымии общественными процессами. Она отражает всю действительность че-рез призму отражения несвободы и зависимости. Результаты отра-жения запечатлеваются в сознании, в средствах действия и самихдействиях, нормах и структурных схемах, организационных«матрицах».

36

Религия как подсистема По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема. Каж-дая сфера духовной жизни представляет собой сложное образование,в котором осуществляется деятельность, имеются элементы, склады-вается структура. Любая система и ее подсистемы не могут быть све-дены к какому-либо одному элементу и не могут рассматриваться вневзаимосвязи этих элементов, а их взаимосвязь осуществляется преждевсего в процессе функционирования. В религии выделяют сознание,деятельность, отношения, институты, организации. В свою очередь,каждая из указанных сторон характеризуется рядом признаков.

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное,меняющееся в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкрет-но-исторической ситуацией, определенные функции. История показы-вает, что религия занимала в обществе следующие положения.

1. Религиозное сознание доминирует, пронизывает общественное,групповое и индивидуальное сознание. Религиозные общности совпа-дают с этническими. Религиозная деятельность составляет непремен-ное звено общей социальной деятельности. Религиозные отношения«налагаются» на другие социальные связи. Институты соединяют в себевласть религиозную и светскую.

2. Светское сознание существует наряду с религиозным. Можетиспытывать влияние религии, но может быть и свободным от него.Религиозная деятельность хотя и вменяется в обязанность, но посте-пенно выделяется из общей цепи деятельности и привязывается к опре-деленным условиям места и времени. Проявляется тенденция снятияс социальных связей печати религиозных отношений. Религиознаяобщность продолжает претендовать на совпадение с этнической общно-стью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозгла-шается тождество религиозной и государственной принадлежности.

3. Религиозное сознание занимает второстепенное место в обще-ственном сознании. Доминируют системы других идей. Религиознаядеятельность и отношения являются частным видом деятельности иотношений. Религиозные группы отличны от этнических общностейи не совпадают с государственными. Духовная и светская властьпринадлежит разным институтам.

В разных типах общества, на разных этапах истории, в разныхстранах и регионах позиции религии, функции и поле их действияменяются.

Индивид и личность В ранних формах религии отдельный человекв религии не выделял себя из религиозной группы, вы-ступал как индивид, как единичный пред-ставитель рода или племени, которые являлись носителямиэтнорелигиозных комплексов. Отдельный человек смог стать лично-стью в религии (как и в других сферах бытия) лишь на определенном

37

этапе исторического процесса обособления и отличения себя отобщности. В развитых религиозных системах личность может пред-ставать в различных типах — «святой», «юродивый», «оглашенный»,"аскет", «отшельник» и т. д., а в обыденной жизни — «верующий»,«фанатик», «колеблющийся», «личность с превалирующей религиознойориентацией» или «подчиненной» и др. Без религиозной личности неможет существовать и развитая религиозная система. Религиознаяличность — это человек в совокупности его индивидуальных качеств,в которой определенное место занимают и религиозные свойства, спо-собный стать субъектом религиозной деятельности. Такой личностиприсуще качество «религиозность», которое образуют в сознании со-ответствующие представления, идеи, вера, потребности, чувства, а вповедении — посещение храма, молитва, участие в богослужении, со-вершение религиозных обрядов, празднование религиозныхпраздников, пост и т. д. Религиозность центрируется в отношениях«Бог — человек», «человек — Бог» или, в зависимости от типарелигий, в чем-то ином. Религиозные качества интериоризуются (лат.interior — внутренний), «овнутрвляются» в процессе социализации,присвоения индивидом социального опыта в условиях религиозной сре-ды, в результате чего складывается религиозная духовность личности.Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения еюдуховной культуры, в том числе и религиозной. Духовность представ-ляет собой постижение и приобщение к ценностям, самосознание исамопознание, возвышение интеллекта и чувствований, поиск смыслаи цели существования, нахождение идеала, слушание и слышание го-лоса совести, творчество. Эти процессы могут быть связаны срелигиозной верой или же с иными мировоззренческими ориентирами.Религиозная вера, совокупность религиозных представлений,переживаний, надежд, ожиданий, приобщение к религиозной культу-ре, религиозно-психологические процессы, в ходе которых совершаетсякатарсис, образуют религиозную духовность личности, а содержаниеэтой духовности зависит от религиозной принадлежности.