§ 3. Тейярдизм

С совершенно иных позиций, чем неотомизм и неоавгустинизм,решает религиозно-философские проблемы П. Тейяр де Шарден (1881—1955), верный член ордена иезуитов и видный ученый — палеон-толог, археолог, биолог. Учение П. Тейяра противостоит ортодоксаль

209

ным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозноеинакомыслие П. Тейяр при жизни был лишен церковными властямиправа преподавания и публикации философско-теологическихсочинений. Однако начиная с 60-х годов его взгляды широко исполь-зуются в модернистских концепциях самой различной ориентации.

Философско-теодогическая П. Тейяр де Шарден считал необходимым ко-

интерпретация природы ренным образом пересмотреть христианское

миропонимание, внести в него элемент

движения, развития. Центральным методологическим принципом сов-ременного мышления он провозгласил эволюционизм. Принцип эво-люции, по его словам, коренится в самой действительности и присущвсем явлениям природы.

Мир, согласно концепции П. Тейяра де Шардена, постоянно на-ходится в процессе изменения, развития от простого к сложному, отнизшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественныхи качественных изменений и считает, что появление нового качестванельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятиескачка как критической точки изменения состояний, через которыйпоследующий этап эволюции отрицает предшествующий. Эволюцияначинается в определенной точке, «точке Альфа». Основнымикритическими точками процесса развития мира — космогенеза — вы-ступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа(«преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир(«мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»). Большое значение Тейярпридает третьему этапу эволюции, связанному со становлением иразвитием человечества. Человек есть звено в биологической эво-люции» связанное с предшествующими этапами. Однако он занимаетсовершенно исключительное место в мироздании, потому что на этомуровне возникает высшая форма в развитии мира — мысль, сознание,духовность.

По Тейяру, до появления человека с его уникальной способностьюк мышлению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянноусиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуще-ствляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу —сферу духа. Именно эту сферу Тейяр по аналогии со стадиями ге-охимического развития Земли — барисферой, литосферой, биосферой— называет ноосферой — мыслящим пластом Земли.

В целях обоснования концепции о превосходстве идеального началанад материальным, о духовно-личностной основе мироздания Тейярвыделяет положение о всеобщей одушевленности материи. Для объяс-нения возможности происхождения всего сущего из единой субстанциинеобходимо допустить, что атомы, электроны, элементарные частицыдолжны иметь некие «зачатки духа». Духовный слой бытия Тейяр рас-сматривает как особую энергию, он называет ее «радиальной» в

210

отличие от механической «тангенциальной» энергии. Именно радиаль-ная энергия обусловливает развитие материи и влечет каждый ма-териальный объект в направлении все более сложного, внутреннесосредоточенного состояния. Концепция Тейяра имеет финалистскийхарактер. Развитие в мире имеет строгую направленность, за ма-териальными причинами следует обнаруживать глубинное, целевое на-чало. В той сфере, где твердо установлен принцип детерминизма,Тейяр безоговорочно признает действие этого принципа: на уровненеживой материи целевое начало активно не проявляет себя. В явнойи активной форме цель выступает лишь на уровне человека. Человек— это сознательное существо, бытие, устремленное к Богу. Бог вы-ступает в качестве конечной цели мирового развития: «радиальнаяэнергия», психизм, а с появлением человека сознание — ведут эво-люцию к определенной трансцендентной цели.

Социальный идеал Идеи П. Тейяра де Шардена оказывают значительное влияние на современное

социально-этическое учение католицизма, особенно на построение мо-дели будущего человеческого общества. Согласно концепции Тейяра,социальный и нравственный прогресс в мире выражается в интеграциивсех «элементов мира» в едином целом. Применительно к человече-скому обществу это должно означать всеобщую тотализацию исоциализацию. Будущее должно выражаться в образовании древа духа,которое вырастает из соединения разнообразных и пока ещевзаимоисключающих течений: христианства, буржуазной демократии,восточной мистики, коммунизма и фашизма. (Кстати, симпатии Тей-яра к фашизму объяснялись тем, что в нем он усматривал средстволиквидации безработицы, организации сильной власти, но прежде все-го «тотализации».)

Эволюционизм Тейяра, предполагающий конвергенцию и социаль-ную унификацию, означает снятие всех интеллектуальных,политических, национальных и языковых барьеров. Вначале возникнутединые общечеловеческая культура, техника, наука, религия и мораль.В конечном итоге история человечества перерастает у Тейяра в эс-хатологию— учение о конечных судьбах мира и человека, а самажизнь общества — в проект эволюции от низших социальных формк высшим форма психизма, где человеческое сознание, духовная куль-тура отделятся от своих материальных носителей и будут существоватьсамостоятельно, как особая сфера реальности. Двигателем эволюцииобщества, ее «кровью» выступает любовь. Человечество не найдет себяи не сформируется, пишет он, если акт соединения не будет однов-ременно и актом взаимной любви людей.

«Аморизация» общества, т. е. проникновение любви в социальныйорганизм, по Тейяру, состоит из нескольких фаз. Он выделяет любовьизбирательную (интимные отношения), общественную (к ближнему)

211

и любовь как принцип отношения человека к Богу. В конечной фазелюбовь, по его мнению, всегда стремится к некоему идеальному изме-рению, к точке Омега — Христу, являющемуся средоточием всякойлюбви. Благодаря любви точка Омега становится синтезом личностии всеобщности. Следовательно, любовь — это фактор, позволяющийсоединяться человеку с человеком, а через ноосферу новое челове-ческое сообщество соединяется с точкой Омега без утраты собственнойиндивидуальности.