1.3.3. Формальная социология г. Зиммеля

Георг Зиммель (1858–1918) был основоположником формальной социологии. Социологическое творчество Г. Зиммеля развернулось в эпоху «кризиса культуры», на скрещении старых и новых многообразных научных тенденций. Его творчество было олицетворением этих кризисных и противоречивых черт, поэтому его очень трудно уложить в прокрустово ложе какой-то одной теоретической концепции.

Г. Зиммель разработал собственные подходы к социологии как самостоятельной науке и был создателем нескольких отраслей социологического знания: социологии групп, социологии конфликта, социологии культуры и т. д.

В творчестве Г. Зиммеля можно выделить три этапа.

Первый этап связан со становлением Г. Зиммеля как ученого, под воздействием спенсеровского эволюционизма. В этот период появляется работа «Социальная дифференциация» (1887), в которой Г. Зиммель обосновывает необходимость изучения социальных явлений через социальную дифференциацию (данный термин введен в научный оборот именно Г. Зиммелем). Он считал, что социальная дифференциация является универсальным средством анализа развития в любой сфере общества, культуры и природы. Она позволяет описать социальные процессы более рационально, подобно тому, как в достижении результата локомотив гораздо экономнее, нежели почтовая кибитка.

Г. Зиммель считал, что любые социальные явления тем или иным образом сказываются на социальной дифференциации и социальном расслоении. Если они имеют принципиальное значение для общества, то процессы, связанные с социальной дифференциацией, убыстряются или замедляются.

Второй этап деятельности Г. Зиммеля совпадает с периодом его преподавания в берлинском университете и «неокантианским» этапом его идейной эволюции. На этом этапе он активно развивает свою теорию личности, считая, что личность социализируется через познание философских истин, религиозных догматов, научных законов и истин искусства.

Третий этап связан с разработкой социологии культуры, которая была германской интерпретацией экзистенциализма.

Понимание Зиммелем культуры основывалось на принципах философии жизни. Понятие «жизнь» было центральной категорией его социологии. Жизнь, согласно Г. Зиммелю, процесс творческого становления личности, она не исчерпывается рациональными средствами и понимается только интуитивно. Жизнь, по Г. Зиммелю, иррациональна, самодостаточна, объективна и отсюда внеценностна. Социальная жизнь включает несколько уровней: витальный (органических потребностей), трансвитальный (развития интеллектуальных и культурных способностей, транс-трансвитальный (возникновения новых культур).

Жизнь, дух образуют культуру путем саморефлексии. Культура – это утонченная форма жизни, вторая рационализированная «природа». «Окультуривая» природу и непосредственно жизнь, люди «окультуривают» самих себя. Факты жизни (труд, творчество) становятся ценностными тогда, когда помещаются в культурный контекст.

Культура, культурная революция, по Г. Зиммелю, есть бесконечный процесс возрастания ценностного содержания жизни.

Г. Зиммель разработал закон развития культур: жизнь постоянно порождает новые культурные формы, которые сносят застывшие формы, ставшие тормозом дальнейшего развития. В момент творчества культурные явления способствуют развитию жизни, но постепенно становятся ей чуждыми и даже «враждебными». Например, астрономия, первоначально служившая потребностям земледелия и мореплавания, постепенно начинает развиваться «ради себя самой», или например, социальные роли, лишаясь своего практического содержания, превращаются в театральные роли и т. д.

Г. Зиммель считает, что конфликт жизни и культуры – неразрешимый конфликт. Противоречие жизни и культуры не может быть устранено, поскольку жизнь неспособна выразить себя вне культуры, а культура не в силах дать жизни адекватное ей выражение (форму).

Систематизировать социологические идеи Г. Зиммеля довольно сложно, ибо он и сам редко прибегал к этому. Его социологическая концепция «рассыпана» по многочисленным статьям, книгам, эссе. Наиболее интересными с социологической точки зрения являются «Философия денег» (1890), «Социология. Исследование форм социации» (1908), «Философия культуры» (1911), «Проблема социологии» (1913).

Наиболее важными аспектами теории Г. Зиммеля, имеющими отношение к социологии, были, прежде всего, его представления о предмете, методе, задачах, структуре социологии.

Рассуждая о предмете социологии, Г. Зиммель считал, что социология должна формироваться нетрадиционным для социальных наук образом. Она должна выбрать в обществе тот особый предмет, который не «занят» ни одной из наук. Поскольку социология исходит из того, что человека следует трактовать как общественное существо, а общество является носителем всех исторических событий, то найти предмет, который не изучается какой-либо другой общественной наукой, невозможно. Социология по отношению к другим наукам должна стать новым методом, методологией исследования общества.

Конечной целью социологии как метода, практикуемого в различных науках, должно стать вычленение в их совокупном предмете особых факторов, которые становятся предметом социологии – «чистых форм общения».

Подход к социологии как к методу обеспечивает четкое отделение ее от других общественных наук, одновременно обеспечивая их единство, а также позволяет провести грань между науками об обществе и науками, о природе.

Г. Зиммель разработал собственные подходы к обществу и возможности его социологического анализа. Он считал, что общество существует там и тогда, где и когда несколько индивидов вступают во взаимодействие. Основными формами взаимодействия являются ассоциации и диссоциации как «чистые формы», символизирующие социальную дифференциацию.

Понятия «форма» и «содержание» становятся основополагающими категориями формальной социологии Г. Зиммеля.

Содержание – исторически обусловленные влечения, цели, мотивы человеческого взаимодействия.

Форма – универсальный способ воплощения и реализации исторически изменчивого содержания.

Предметом исследования социологии, по Г. Зиммелю, являются формы человеческого взаимодействия. Изучение исторических судеб форм человеческого взаимодействия в связи с их культурно обусловленным содержанием является задачей философской социологии. Выявление закономерностей развития этих форм должна заниматься общая социология, а непосредственное изучение и классификация самих «чистых форм» является основной задачей формальной социологии.

Таким образом, Г. Зиммель выстраивает трехзвенную структуру социологического знания, подразделяя его на общую, формальную и философскую социологии, уделив особое внимание формальной социологии.

Формальная социология должна не просто вычленять, описывать «чистые формы социаций», но и объяснять, как они возникают, развиваются, что означают и каким изменениям подвержены.

Г. Зиммель попытался сам провести анализ таких «чистых форм», как господство, сотрудничество, соперничество, конфликт, разделение труда, образование партий и т.д. Большое значение Г. Зиммель уделял классификации форм и анализу их содержания. Так, он выделил следующие три группы «чистых форм».

1. Социальные процессы (например, подчинение, господство, мода, соревнование, конфликт, примирение).

2. Социальные типы (например, бедняк, кокетка, аристократ).

3. Модели развития (например, процесс расширения группы).

Г. Зиммель предвосхитил ряд существенных положений современной социологии групп. Он считал, что группа является образованием, которое обладает самостоятельной реальностью, существует по своим собственным законам и независимо от индивидуальных носителей. Подобно индивиду и благодаря особой жизненной силе она имеет тенденцию к самосохранению. Данная способность к самосохранению проявляется в продолжение ее существования, несмотря на исключение отдельных членов.

Способность групп к самосохранению становится затруднительнее там, где жизнь группы тесно связана с одной господствующей личностью. Распад возможен из-за властных действий, которые идут вразрез с групповыми интересами, но также из-за персонализации группы. С другой стороны, вождь может быть объектом идентификации и укреплять единство группы. Это может происходить также посредством вещественных символов, особенно там, где они представляют собой материальное обладание.

Г. Зиммель особо подчеркивал значение количества членов группы, для выработки правил, организационных форм, органов и т. д. Только при некой определенной величине группы структурируются и образуются органы, основанные на разделении труда. Г. Зиммель считал, что социалистическое устройство возможно лишь в небольшом объеме, когда обеспечивается справедливость в распределении труда и потреблении. Так, он полагал, что характер христианства качественно изменился с распространением его на целые этносы и государства.

Г. Зиммель отмечал, что в обществе существует абсолютная граница количества элиты, которая определяется отчасти внешними, отчасти психологическими обстоятельствами. Все они лично должны быть знакомы друг с другом. Ограничительный порядок членства в элитах обусловлен не только стремлением к исключительности или разделению господства, но и ощущением исключительности условий их жизни.

Г. Зиммель подчеркивал, что в обществе наблюдается увеличение размеров групп, идет массовизация. Нормативная взаимосвязь в малых и больших группах различна. В малой группе доминирует обычай, в большой – право. В больших группах наблюдается рост свободы и подвижность его членов.

Г. Зиммель вывел закон жизнедеятельности групп, связанный с ее размером. Он гласит: размер группы прямо пропорционален степени свободы ее членов, чем меньше группа, тем теснее связи между ее членами, тем она более сплочена и едина в своем функционировании. По мере роста группы члены ее становятся все меньше похожими друг на друга. Развитие индивидуальности членов группы сопровождается уменьшением ее сплоченности и единства.

Каждый индивид находится в системе координат различных групп и то, что называется личностью и индивидуальностью, есть результат индивидуального пересечения социальных групп. Здесь просматриваются мотивы будущей теории ролей.

В своей концепции исторического развития общества Г. Зиммель отмечал процесс интеллектуализации (рационализации) общественной жизни. Подъем и развитие интеллекта он связывал с денежной экономикой. Деньги и интеллект развиваются параллельно с ростом свободы и возрастанием индивидуализации членов социальной группы посредством разделения труда. Развитие денежного хозяйства и интеллекта ведет к «всеобщему отчуждению», из взаимоотношений людей исчезает личностный аспект.

Г. Зиммель вывел закон формализации общественных отношений: в обществе постоянно идет борьба жизни против принципа формы вообще. Общество, которое стремится к формализации существования своих членов, обречено на погибель. Он подчеркивал, что только те общественные связи можно считать реализованными, которые дополняют формальную иерархию личностной приверженностью граждан.

Г. Зиммель разработал также теорию творческого эволюционизма. Основная идея состоит в том, что общество должно создавать условия для эволюции личности. Оно должно гарантировать человеку элементарные блага для развития личности и не допускать ее падения. Чем больше в обществе формализуются сфера образования и культуры, тем более отчужденным становится человек.

Таким образом, социология Г. Зиммеля представляет собой всеобъемлющую систему, включающую элементы самого разного уровня: формальную (чистую) социологию, социологическую теорию познания и концепцию исторического развития. Причем формальная социология, так или иначе, представляет собой основной элемент зиммелевской системы социологии.

Г. Зиммель показал, что общество существует только благодаря взаимодействию людей, поэтому социология должна иметь дело с коллективными феноменами, которые не могут быть сведены к психике отдельного человека. Формальная социология Г. Зиммеля надолго определила направление исследований в различных сферах общественной жизни и оказала влияние на ряд социологических концепций – структурный функционализм, теорию идеальных типов М. Вебера, теорию конфликта и т.д.