Вопросы для самоконтроля

1. Каковы идейно-теоретические предпосылки социологической концепции Э. Дюркгейма?

2. В чем заключается сущность «социологизма» Э. Дюркгейма?

3. Что является предметом социологии, по мнению Э. Дюркгейма? Как объяснить требование Э. Дюркгейма «объяснять социальное социальным»?

4. Какие правила социологического метода сформулировал Э. Дюркгейм?

5. Какова сущность структурно-функционального анализа Э. Дюркгейма?

6. Что лежит в основе развития общества?

7. Какова роль разделения труда в обществе?

8. Что означает социальная аномия, и каковы причины аномии в обществе?

9. Каким образом Э. Дюркгейм пытался доказать функциональность своей теории?

Список дополнительной литературы

1. Социология: Курс лекций / Ю. Г. Волков, В. Н. Нечипуренко, А. В. Попов, С. И. Самыгин. – Ростов-н/Д., 1999.

2. История социологии / Под ред. А. Н. Елсукова и др. – Минск, 1993.

3. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная теоретическая социология. – СПб., 1996.

4. Гофман А. Б. Семь лекций по истории социологии. – М., 1995.

5. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. – М., 1991.

6. Дюркгейм Э. Самоубийство. – М., 1994.

7. Култыгин В. П. Французская классическая социология ХIХ – нач. ХХ вв. – М., 1991.

8. Осипов Е. В. Социология Эмиля Дюркгейма. – М., 1977.

Контрольные задания для самопроверки

Задание 1. Сравните основные виды социальной солидарности, выделенные Э. Дюркгеймом. Заполните таблицу.

Характеристика общества	Механическая солидарность	Органическая солидарность
Тип общества
Тип социальных связей
Социальные функции
Объем населения
Отношения индивида и общества
Механизмы социальной регуляции
Тип санкций

Задание 2. Распределите нижеуказанные причины самоубийства в таблице. Ослабление социальных связей, поглощение человека обществом, нормативный вакуум, социальная изоляция, слабое нормативное влияние, ценностный вакуум, доминирование ценностей общества (группы), отсутствие ценностей, чрезвычайно сильные социальные связи.

Эгоистическое самоубийство	Альтруистическое самоубийство	Аномическое самоубийство

Тема 1.5. Теория «социального действия» м. Вебера

1.5.1. Методологические основы социологии м. Вебера

Макс Вебер (1864–1920) – немецкий социолог, основоположник «понимающей социологии» и теории социального действия. Он применил принципы «понимающей социологии» к исследованию экономической жизни общества, политической власти, религии, права. Главная идея веберовской социологии заключается в обосновании возможности максимальной рационализации общественной жизни.

М. Вебер испытал на себе влияние ряда мыслителей, определивших во многом его методологические установки и мировоззрение. Научные взгляды М. Вебера формировались под влиянием так называемой исторической школы, которая господствовала в немецкой политэкономии (В. Рошера, К. Кинга, Г. Шмоллера) и способствовала созданию концепции исторической социологии.

Методологические принципы веберовской социологии тесно связаны с теоретической ситуацией в обществознании конца ХIХ – начала ХХ вв. Ведущие позиции в социологии занимала позитивистская школа, которая отстаивала необходимость ориентации на естественные науки.

М. Вебер не принимал и натуралистскую социологию, в частности, взгляды Г. Спенсера, использовавшего функциональные аналогии между процессами живого организма и общества. М. Вебер поддерживал антипозитивистскую тенденцию учения об обществе и считал, что в обществе действуют иные причинные связи, чем в природе, для их познания нужна новая методология.

На формирование мышления М. Вебера оказали большое влияние работы К. Маркса, побудившие его к исследованию возникновения и развития капитализма.

В сфере теории познания огромное влияние на М. Вебера оказали идеи неокантианства, прежде всего Г. Риккерта, согласно которому, взаимосвязь бытия и сознания строится на основе определенного отношения субъекта познания к ценности. М. Вебер разграничивает отношение к ценности и оценку, считая, что наука должна быть свободна от оценочных суждений субъективного толка. В отличие от Г. Риккерта, который рассматривал ценности как нечто надысторическое, М. Вебер полагал, что ценности детерминированы характером исторической эпохи и выражают общие установки своего времени, следовательно, они историчны и относительны.

Все это не означает, что ученый не может иметь собственных пристрастий, просто они не должны вторгаться в его научные разработки. М. Вебер считал, что ученый, как индивид, имеет полное право на политическую, нравственную позицию, свой эстетический вкус, но его индивидуальное отношение должно оставаться за пределами его исследований. Исследователь не может относиться положительно или отрицательно к изучаемому явлению или историческому лицу, его должна интересовать только научная истина. Основным требованием веберовской социологии становится свобода от оценки в научном исследовании, которой он сам следовал как ученый. Будучи активным политиком, он стремился в своих научных работах оставаться беспристрастным исследователем, которым руководит только стремление к истине.

Взгляды М. Вебера формировались под большим воздействием В. Дильтея, автора концепции «понимающей психологии». Он считал, что основным методом общественных наук является непосредственное знание, вживание в мир чужой души, интуиция. Соглашаясь с В. Дильтеем в том, что, анализируя человеческую деятельность, нельзя абстрагироваться оттого, что человек есть существо сознательное, М. Вебер считал данный способ познания слишком субъективным. Вместо исследования мира переживаний исследователя необходимо изучать логику тех понятий, которыми оперирует ученый. Эти понятия М. Вебер называет «идеальными типами».

«Идеальные типы», по М. Веберу, – это мыслительные конструкции, продукт научной фантазии, позволяющий исследователю раскрыть «общие правила событий». К «идеальным типам» М. Вебер относил такие научные понятия, как «капитализм», «религия», «функция», «ремесло», «экономический человек» и т.д. Они выступают инструментом, средством познания социальной реальности.

М. Вебер считал, что подобно тому, как естествоиспытатель конструирует идеальную модель для познания природы, социолог должен использовать «идеальные типы» для познания общества. Задачей социолога является установление общих правил развития общественных событий, безотносительно к пространственно-временным характеристикам, он должен оперировать «чистыми идеальными типами». Через конструирование «идеальных типов» исследователь перестает быть простым статистом, получает возможность понять, какова роль воздействия личности, его поступков на развития общества в данный момент истории.

Анализ огромного количества эмпирических данных о социальных феноменах, наблюдавшихся во многих обществах мира, собранных исторической наукой, помог М. Веберу в выработке собственной методологии и понятийного аппарата, с помощью которых можно было упорядочить хаотический разброс социальных явлений.

М. Вебер не просто высказал идею о необходимости разработки понятийного аппарата социологии, но и обогатил его.

М. Вебер очень много сделал для институционализации социологии. Он преподавал социологию в Германии и США, издавал журнал «Архив социальной науки и социальной политики». Преподавательскую и научную деятельность совмещал с политической: был экспертом германской делегации в Версале, участвовал в разработке проекта Веймарской конституции.

Первые работы М. Вебера «К истории торговых обществ средние века» (1889), «Римская аграрная история и ее значение для государства и частного права» (1891) были посвящены анализу связи государственно-правовых образований с экономической структурой общества.

В 1904 г. М. Вебер был приглашен для чтения лекций в США, что оказало большое значение на его формирование как социолога.

В том же году, по возвращении в Германию, М. Вебер вместе с В. Зомбартом становится редактором журнала «Архив социальных наук» и занимается социальными вопросами. Выходят наиболее важные его произведения «Протестантская этика и дух капитализма» (1904), положившая начало серии публикаций по социологии религии, которой он занимался до конца жизни, «К положению буржуазной демократии в России» (1906), «Хозяйственная этика мировых религий» (1916–1919), «Наука как профессия» (1919), «Политика как профессия» (1920), «Хозяйство и общество» (1920).

Вклад М. Вебера в социологию необъятен, остановимся на некоторых важнейших аспектах его учения:

1. «Понимающей социологии» и теории социального действия.

2. Теории рациональности.

3. Социологии политической власти.

4. Социологии религии.