1.5.2. «Понимающая» социология и теория социального действия

М. Вебер считал, что предметом анализа общества не может быть общество в целом или отдельные социальные факты. Общество – это, прежде всего, люди и чтобы изучать его необходимо «понять» поведение людей, которые всегда вкладывают в свои действия определенный смысл.

Социология должна ориентироваться на социальное действие людей, которое включает субъективную мотивацию и ориентировано на других. Итак, М. Вебер сводил предметную область социологии к социальному действию, а основным методом познания в социологии М. Вебер считал метод «понимания».

Социология, по М. Веберу, означает науку, которая хочет истолковывающим образом понять социальное действие и благодаря этому, причинно объяснить его. Субъектом социального действия могут быть только индивиды, а не «коллективности» (нация, семья, государство). Нельзя понять действие «народа», «государства», хотя вполне можно понять действие составляющих их индивидов.

В зависимости от мотивов индивида М. Вебер выделял четыре типа социального действия: традиционное, аффективное, ценностно-рациональное, целерациональное.

• Традиционное, адекватное человеческим привычкам, находящееся на грани того, что называется «осмысленным».

• Аффективное (эмоциональное), основанное на чувствах и аффектах, находящееся на грани «осознанного» (любовь, страх, ненависть, гнев и т.д.).

• Ценностно-рациональное – это независимое от успеха, последствий, основанное на понятиях о долге, достоинстве, этической ценности.

• Целерациональное, имеющее рационально направленную и регулируемую цель, критерием которого является успех.

Наиболее рациональным, осмысленным М. Вебер считал целерациональное действие, которое наиболее «понятно», и именно оно должно быть предметом анализа социолога.

М. Вебер вывел следующую закономерность: в разных типах обществ преобладают те или виды социального действия: в традиционных обществах преобладают традиционные и аффективные действия, в индустриальных целерациональные и ценностно-рациональные действия, с тенденцией доминирования первого. Целерациональность для социолога является средством анализа социальной реальности, но не характеристикой ее.

Таким образом, в качестве необходимой предпосылки социологии М. Вебер ставит не общество, а отдельного рационально действующего индивида. А такие общественные институты, как право, государство, религия и т.д., должны изучаться социологией в той форме, в какой они становятся значимыми для отдельных индивидов, в какой последние ориентированы на них в своих действиях. М. Вебер считал, что социология должна исходить из действия отдельных людей, стремиться «понять» это действие и объяснить.

1.5.3. Теория рациональности

Возможность «понимания» социального действия индивидов М. Вебер обосновывал тем, что поведение людей в обществе все более рационализируется, следовательно, становится понятным. Он был убежден, что рационализация социального действия – это всемирно-исторический процесс, это судьба западной цивилизации.

Рационализация, по М. Веберу, – это результат соединения целого ряда исторических факторов, предопределивших направление развития Европы за последние 300 лет. В определенное время в определенном районе мира встретились несколько феноменов, несших в себе рациональное начало: античная наука, римское право, рациональный способ ведения хозяйства и протестантизм. В Европе на смену традиционному обществу приходит индустриальное, в котором начинает господствовать формально-рациональное начало.

В обществе наблюдается вытеснение ценностно-рационального поведения в пользу целерационального, при котором верят уже не в ценность, а в успех. Возрастает роль целерационального действия, рационализируется способ ведения хозяйства и управления во всех сферах общественной жизни, рационализируется образ мышления людей, их способ чувствования и образ жизни в целом.

М. Вебер впервые разделил понятия «образ жизни» и «стиль жизни». Когда речь идет о процессе прихода к власти новых сил (классов), речь идет об образе жизни, а когда нормализуются общественные отношения – о стиле жизни.

М. Вебер считал, что понятие «формальная рациональность» – это идеальный тип, встречающийся крайне редко в эмпирической реальности. Но она включает параметры, поддающиеся количественному учету. Например, формальная рациональность позволяет описать капитализм через товарообмен, описание рациональных типов господства, протестантизм и т.д. Учение о формальной рациональности М. Вебера, по существу, является его теорией капитализма.

Современный капитализм, по М. Веберу, является неизбежным следствием исторического развития Европы, и пути назад к патриархальным общественным структурам и ценностям нет. Он дает генезис и глубокий анализ взаимосвязанных религиозных, экономических, политических и иных структур, образующих западноевропейский капитализм как культурно-историческую ценность. Одновременно европейский капитализм – это образ жизни, имеющий свою нравственную ценность и свой образ мышления, корни которых уходят в европейскую античность.

Теория рациональности позволила М. Веберу также выйти на осмысление проблем политической власти. Он создает теорию политической власти.