§ 3. Сикхизм

Истоки сикхизма берут свое начало в средневековой Индии конца XV — начала XVI в. на северо-западе страны в районе пятиречья («пандж аб» — «пять рек»), представлявшем собой своеобразный буфер на стыке двух цивилизаций и двух культур — индуистской и ислам- ской. Сикхизм начал складываться в рамках индуизма, объединяя го-

88

родские торгово-ремесленные слои; он синтезировал в себе ряд как индуистских, так и мусульманских (в особенности присущих суфизму) черт. Основателем сикхизма считается гуру(учитель) Нанак (1469 — 1538/9), последователи которого стали называть себя сикхами — учениками. После смерти Нанака проповедь его учения продолжили еще девять гуру, последним из которых был Говинд (1675— 1708).Все они считаются десятью воплощениями одного и того же гуру, про- поведовавшего единое учение.

Особенности учения Сикхизм — монотеистическая религия, отвер- о Боге гающая многобожие индуизма: один из эпите- тов Бога у Нанака — «Эк» (Единственный,

Единый, Один). Разрешение проблемы дуализма («дубидха»), прео- доление ее — главная цель человека, стремящегося постичь Бога. Ин- дуистские боги Брахма, Вишну, Шива и мусульманский Аллах — всеони сливаются в Божестве. У Единственного нет собственного имени. Нанак обращается к нему, используя и индуистские, и мусульманские имена: Хари (этот вишнуитский термин встречается наиболее часто), Гопал, Рам, Парамешвар, Аллах, Сахиб и т.д.

Бог определяется понятиями «ниргун» (лишенный качеств) и «са- гун» (наделенный качествами, имеющий качества). Главное его со- стояние — ниргун: это абсолютная сущность, лишенная каких бы то ни было атрибутов. Но для того чтобы человек мог познать его, он по своей воле превращается в сагуна (что никоим образом не связано с приобретением антропоморфного облика, он всегда невидим и про- является через свои деяния) — ту свою ипостась, к которой обращается человек в общении с Всевышним, в состоянии медитации, в пениигимнов.

Он воплощает в себе Создателя, Хранителя и Разрушителя (ка- чеетва, присущие Брахме, Вишну и Шиве), он всемогущ и всеведущ; мир, созданный им, изменчив и невечен, а Бог вечен, он существует в прошлом, настоящем и будущем сам по себе, о его сущности говорят такие эпитеты, как «без начала», «существующий вне времени», «не-рожденный», «бессмертный». Он вне цепи перерождений, вне смерти, и поэтому у него не существует видимых (изменчивых и недолговеч-ных) воплощении — аватар (подобно аватарам богов индуистского пан- теона), он никогда не имеет видимой формы, его невозможно описать, он вне возможностей интеллекта, непознаваем, неописуем и необъ- ясним ни с помощью произнесенного слова, ни с помощью написан- ного. В то же время он «Сат» (Реальность, Истина, Правда).

Постижение Бога и соединение с ним возможно для каждого че- ловека, следующего путем любви, веры, преданности ему и размыш- ляющего о его деяниях. Служение Богу ни в коей мере не подразумевает отход от мирских дел, отшельничество или аскетизм, а, наоборот, предполагает активную жизнь, полную труда, выполнение

89

дхармы (долга) домохозяина. Неотступное следование этим принципам должно привести в конечном итоге к прерыванию цепи рождений и к слиянию с божеством. Каждый может общаться с Богом напрямую,без посредников.

Вызовом индуизму является стержневая идея сикхизма о равенстве всех людей перед Богом, отрицание каст и кастовой системы. При На- наке и последующих гуру была введена особая форма богослужения

— «сангат», подразумевавшая совместное присутствие сикхов — не- зависимо от касты — на проповеди гуру и совместное исполнение ими гимнов. Несколько позже появилась практика проведения совместных трапез, на которых присутствовали и передавали из рук в руки чашус водой все члены общины — также независимо от касты и социального статуса.

Эволюция сикхизма При пятом гуру — Арджуне (1581 — 1606) — была составлена священная книга сикхов

Адигрантх («Изначальная Книга»; она также носит название Гуру- рантх — «Книга Гуру», Грантхсахиб — «Книга-Господин»), в которую вошли гимны пяти первых, а впоследствии и остальных гуру, наряду с гимнами Кабира (XVв.), Намдева (XVв.), Фарид-уд-дина Ганджишакара (XIIIв.), Джайядева (XIVв.) и других представителейдвижения бхакти и суфизма. Написанная на языке панджаби со встав- ками на других индийских языках, эта книга хранится в Золотом хра- ме—главной сикхской святыне — в Амритсаре.

Со второй половины XVIв. и особенно вXVIIв. по мере феодализации общинной верхушки и роста влияния крупных земле-владельцев усиливалось противостояние панджабского крестьянства, в первую очередь сикхов, и могольских правителей. На рубежеXVII— XVIII вв. оно вылилось в крупнейшее антимогольское движение под знаменем сикхизма в Панджабе. Расширение социальной базысикхизма (опорой движения были джаты — земледельцы, поддержан- ные городскими слоями) вынудило гуру Говинда ввести ряд изменений в учение сикхизма и в организацию общины. В 1699 г. было про- возглашено, что высшая духовная и светская власть переходит из рук гуру к хальсе (ордену «чистых») — собранию вооруженных общинников. С этого времени и до наших дней у сикхов сохраниласьспециальная церемония посвящения в общинники, а также особый ко- декс поведения — «пять к», в соответствии с которым сикхампредписывается не стричь волосы и бороду (кеш), носить короткие ша- ровары (качха), волосы под тюрбаном закреплять гребнем (кангха), всегда иметь при себе меч (кирпан) и железный браслет (кара). Кимени сикхов стал добавляться воинский титул «сингх» — «лев».Тоща же линия живых гуру была прервана, книга Адигрантх канонизирова- на, она стала предметом поклонения в сикхских храмах — гурудварах.

90

К началу XVIII в. сикхизм окончательно превратился в самостоятель- ную религиозную систему.

Важнейшей вехой в истории Панджаба и сикхизма был период се- редины XVIII в., когда после распада империи Великих Моголов и успешного отражения сикхами попыток афганского правителя Ахмад- шаха Дуррани (ок. 1721 — 1773) включить эту часть Индии в свои владения была провозглашена независимость Панджаба (1765). Сикхизм становится государственно религией самостоятельного госу- дарства, возглавляемого сикхскими феодалами.

Наметившийся в XVIIIв. отход от ряда принципов раннегосикхизма (осуждения неприкасаемости, отмены обрядов самосожжения вдов — «сати» и умерщвления новорожденных девочек в зажиточных семьях, отказа от антропоморфных изображений божества и обоже- ствления гуру, отказа от услуг брахманов и пр.) вызвал движение за очищение сикхизма, что выразилось в появлении ряда групп — ниран- кари, намдхари. Идеи этих течений нашли свое продолжение век спустя в движении за реформацию сикхизма, отразившем новые тенденции концаXIX— началаXX.в. в жизни Панджаба (ан- нексированного англичанами лишь в 1849 г.) — формированиекапиталистических отношений, становление буржуазного национализма, развитие просветительства. Теперь возрождение ран- него сикхизма выражало интересы зарождающегося класса буржу- азии, которому импонировали (особенно в условиях колониализма) изначальные постулаты сикхизма о всеобщем равенстве перед Бо- гом. В рамках реформации сикхизма и одновременно в руслеантианглийской борьбы проходило и широкое движение начала XX в. за реформу управления гурудварами, направленное против ма- хантов — настоятелей храмов, пользовавшихся благосклонностью англичан и превратившихся в результате земельных пожалований последних в крупных помещиков-землевладельцев.

Сикхский фактор По мере формирования самосознания в общественно-политической сикхской буржуазии (а этот процесс в Пан- жизниджабе начался позднее и шел медленнее, чем в других частях страны) появляются ее обще- ственно-политические организации. В 1926 г. на политическую арену Панджаба выходит партия Акали Дал («Орден Бессмертного»), сформированная по религиозному принципу. Она выступала за равен- ство мусульман, индусов и сикхов (активно противостояла, в част-ности, куриальной системе выборов, введенной Законом об управлении Индией 1935 г.). Влияние ее заметно усилилось после раздела Индии в 1947 г. — после миграции мусульман в пакистанский Панджаб, а индусов и сикхов — в индийский.

В жизни независимой Индии сикхский фактор играет важную роль. С середины 50-х годов растут националистические устремления в

91

сикхских кругах. В 50 — 60-е годы развертывается движение за соз- дание на этнолингвистической основе штата Пенджаб, где преобладало бы панджабиязычное население. В 1966 г. такой штат был создан, и большая часть индийских сикхов (около 80%) проживает именно там. Общая численность сикхской общины в 80-е годы составляла около 14 млн. человек, это третья по величине конфессиональная общность Индии (2% населения) после индусов и мусульман. С середины 60-х годов регионалистские сикхские устремления приняли форму борьбы за особым образом понимаемую автономию в рамках единого госу- дарства, за создание сикхского государства Халистан. В 80-е годы основной формой проявления сикхского фактора в политической жизни Индии стал коммунализм.