Раздел пятый диалог религиозных

И НЕРЕЛИГИОЗНЫХ МИРОВОЗЗРЕНИЙ О ЧЕЛОВЕКЕ, ОБЩЕСТВЕ, МИРЕ

Глава XXII мировоззрение и его типы

Понятие мировоззрения Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью, тем, что его

взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием. Необ- ходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает у каждого человека, у социума, человечества в целом потребность в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни.

Развитые системы современных мировоззрений включают в себя в обобщенном виде философские, социальные, естественнонаучные, эс- тетические и этические, антропологические, политические и прочие взгляды, а также ориентации и установки, определяющие поведение и действия людей. В мировоззрении выделяются познавательные, цен- ностные и нормативно-поведенческие компоненты. Любое мировозз- рение — это не набор взглядов и сведений, но определенная целостность, система. В нем отражается стремление увидеть мир как упорядоченное целое, включающее человека, а также сам человек со всем его духовным миром — знаниями, нравственными, художествен- но-эстетическими, жизненно-практическими переживаниями. Иначе говоря, в мировоззрении отражается интеллектуальный и эмоциональ- ный опыт людей, их миропонимание и мироощущение.

Мировоззрение как единство миропонимания и мироощущения обладает присущими ему основными структурообразующими элемен- тами. К их числу относятся прежде всего ответы на глубинные вопросы бытия — о возникновении мира и человека, явлений природы иразличных человеческих общностей, о природе сил, управляющих

295

этим миром, включая самого человека, о месте, предназначении че- ловека в этом мире.

Мировоззрение носит исторический характер, оно меняется в зависимости от изменений условий и образа жизни, накопления знаний и умений, характера социальных связей между людьми. Связи и контакты между социальными общностями и личностями обус- ловливают взаимное влияние различных мировоззрений. Наиболее общими типами мировоззрений можно считать мифологическое,религиозное и философское.

Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологиче- ское, возникшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимания мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развития, воплощая в себе особенности становящегося, формирующегося человеческого сознания, того человечества, которое еще сохраняло ощущение своей теснейшей связи с природным миром. Для нее характерна нерасчлененность сознания, отсутствие четких разграничений мира и человека, эмпирических знаний и фантазий,субъективного и объективного, мысли и эмоций, идеального и веще- ственного. Миф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциональ- ной форме, имел этиологическое (греч.aitia— причина,logos— учение) значение. Отвечая на многочисленные «почему», он как бызаменял теорию, предлагал доступное всем, понятное, образно-нагляд- ное объяснение природы, явлений окружающего мира. Среди мно-гочисленных мифов каждого народа присутствовали и такие, которые определяли характер мировоззрения, объясняя происхождение природы и человека, место человека в мире, его отношение к миру в целоми к другим людям. И хотя каждое племя, народ, социальная общность в своем мировоззрении отражали мир своего обитания, свой образ жизни, между различными видами мифологического мировоззренияимелось и много общего в решении главных мировоззренческих воп- росов.

Постепенно в каждом племени стали выделяться профессиональные хранители мифов, первоначально старейшины, затем — шаманы, кол- дуны, жрецы, дифференцировались и сами мифы, среди которых на- чали выделяться те, что связывались с культовыми действиями.Формировался новый тип мировоззрения — религиозное, которое стало повсеместно господствующим и в настоящее время остается наиболее распространенным типом мировоззрения в мире.

Религиозное и философское Религиозное мировоззрение — это широкое

мировоззрения обобщающее понятие для значительного

числа различных систем миропонимания и

мироотношения, исторически существовавших в рамках многочислен- ных религий. С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли систематиза-

296

торов, хранителей религиозных идей и традиций. Религиозное мировоззрение демонстрирует чрезвычайно эффективное взаимо- действие двух мировоззренческих уровней — обыденного и теоретиче- ского. Условием прочности, распространенности того или иногомировоззрения является то, насколько оно укоренилось на уровне обы- денного сознания, насколько оно отвечает образу повседневной жизни людей, их культуре, уровню знаний, их потребностям. Религиозноерешение мировоззренческих проблем, благодаря своей образно-нагляд- ной форме, аналогичной художественно-поэтической, оказывается вполне доступным для усвоения на этом уровне сознания.

Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культурном контексте и опирающаяся на личный опыт человека. А практика культовых действий располагает механизмамиподкрепления и формирования этой веры применительно к особенно- стям обыденного сознания. На уровне теоретического сознания, тео- логии совершается процесс систематизации и обновления мировоззрения в соответствии с происходящими изменениями как в самой жизни, так и в области знаний и развития культуры в целом.

В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (кре- ационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телео- логия) , души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования и др.

Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, развивается на уровне теоретического сознания. Как и религиозное, философское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разновидностях. Оно связано с естественными и обще- ственными науками; подобно наукам, представляет теоретический уро- вень сознания; в своем специфическом понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденный уровень.

Как свидетельствуют социологические исследования, в мире ста- новится все больше сторонников нерелигиозного мировоззрения, что обусловлено социальными процессами и связанными с ними изме- нениями в культуре. Большая роль принадлежит тем произведениям искусства и литературы, в которых принципиальные идеи философ- ского миропонимания даются в образно-художественной форме, до- ступной нетеоретическому сознанию.

Возможен ли диалог Если обратиться к истории человечества, то мировоззрений? нетрудно увидеть, что между различнымивидами религиозного мировоззрения и их пос- ледователями возникали различные отношения — от лояльного до открыто враждебного, нетерпимого. Достаточно вспомнить Древний

297

Рим, где в огромном государстве соседствовали различные виды религиозного мировоззрения, или, наоборот, период крестовых походов христиан против мусульман, военные столкновения католиков и про- тестантов. И именно представители разных видов религиозногомировоззрения с середины XX в. начали путь к диалогу, к совместным действиям при всех сохраняющихся различиях. Примечательно, что в настоящее время многие теологи признают, что, например, конфликты между христианами и мусульманами в X — XII вв. были обусловлены не столько различиями в мировоззрениях, сколькосоциально-экономическими и политическими интересами. И несмотря на еще имеющиеся факты враждебных отношений между представите- лями различных видов религиозного мировоззрения (например, ка- толиками и протестантами в Северной Ирландии, христианами имусульманами в Ливане), общей превалирующей тенденцией ста- новится объединение в совместных действиях представителей различных конфессии: христиан, мусульман, буддистов и последова- телей других разновидностей религиозного мировоззрения.

Диалог различных видов мировоззрения не означает отказа каждой из сторон от своих принципов, он нацелен на поиск тех вопросов,в решении которых имеет место совпадение или близость позиций. Этот принцип применим и для отношений религиозного и не-религиозного мировоззрений. Какие же условия необходимы для того, чтобы совершился переход к диалогу мировоззрении?

В последней четверти нашего века все более нарастало осознание того, что над всеми жителями Земли, независимо от мировоззрен- ческих различий, нависла общая угроза гибели от возможной термо- ядерной войны, от экологической катастрофы, и отвести эти угрозы, найти выход возможно только совместными усилиями всех. Путьнасильственного решения споров, в том числе мировоззренческих, в условиях современного развития становится недопустимым. Общей основой для диалога религиозных и нерелигиозных мировоззрений мо- гут служить принцип гуманизма, интересы человека. Признание того, что высшей ценностью для человека является человек, может и должно служить основой диалога сторонников любых мировоззрений.

Диалог не предполагает нивелирования или отказа от различий. Наоборот, понимание этих различий, в том числе и принципиальных, их глубокое звание, неискаженное видение есть одно из условий кор- ректного ведения диалога. Например, онтологические вопросы врелигиозных и нерелигиозных мировоззрениях решаются по-разному. В определенных случаях это различие носит принципиальный харак- тер. Но в реальной жизни более важными оказываются конкретные трактовки, практические следствия применительно к жизненным ситу- ациям и конкретно-историческое применение этих принципов. И здесь наблюдается интересная тенденция: в аксиологическом аспекте, в ча-

298

стности применительно к улучшению условий жизни людей, позиции сближаются. Аналогично обстоит дело и с отношением к закономер- ностям, законам, действующим в мире. Если наука исходит из того, что закономерности внутренне присущи миру, и познает их, а сто- ронники религиозного мировоззрения считают их божественными принципами, мыслями, вложенными в мир, то различие сводится к пониманию природы законов. Общим же оказывается признание их независимого от человека существования.

Различия религиозного и нерелигиозного мировоззрений лежат также в плоскости понимания соотношения веры и разума. Вопрос о соотношении веры и разума занимал значительное место как врелигиозном, так и в философском мировоззрениях. Философский рационализм, сосредоточивая внимание на доказательствах преиму- ществ разума перед верой, зачастую фактически выносил изучение социально-психологического феномена веры за пределы научного исследования. В настоящее время, обозначается тенденция к нахож- дению взаимодействия, а не противопоставления веры и разума в рам- ках и религиозного, и нерелигиозного мировоззрений. Не отказываясь от исходных принципов, теологи отдают должное достижениям чело- веческого разума в тех областях науки, которые способствуют улуч- шению жизни людей. С другой стороны, представители философского мировоззрения все активнее осмысливают значение веры как социаль- но-психологического феномена, признают, что принципиальные теоретические положения мировоззрения на уровне обыденного соз- нания становятся в первую очередь предметом веры или неверия, а не рационального обоснования.

Таким образом, возможность и пределы диалога определяются тем, как религиозные и нерелигиозные мировоззрения отражают один и тот же реально существующий мир, в какой степени ориентированы на интересы и благополучие человека, на утверждение гуманизма, спра- ведливости, мира, на создание общества, достойного человека.