§7. Синто

Формирование синтоСинтоизм сложился вVI—VIIвв. Термин «синто» («путь богов») появился в средневе- ковье. Мифологическая традиция, содержащаяся в первых японских письменных памятниках, отразила сложный путь формирования систе- мы синтоистских культов, в которую вошли божества племен Север- ного Кюсю, пришедших в Центральную Японию, и боги обитавшего здесь аборигенного населения.

Местные боги были потеснены, верховным-божеством стала «сол- нечная» богиня Аматэрасу, «создавшая» японские острова и отправившая на землю своего мужа Ниниги, положившего начало «бо- жественной» императорской династии.

Первостепенное значение для древнего японца имели родовые бо- жества— «удзигами» («удзи» — род, «ками» — божество). В функции «удзигами» входило охранение рода, покровительство жизни и разно- образной деятельности его членов. Помимо родовых божеств большое значение имели божества — повелители природных стихий: землетря-

101

сений, ураганов, дождя и снега, а также многочисленные ландшафтные божества, которыми японец населял весь окружающий мир. Любая го- ра, холм, лес, река, водопад имели своего ками — бога-охранителя, сила действия которого, распространялась именно на этот район и, какправило, здесь превышала возможности главных божеств синтоистско- го пантеона.

В культе богини Аматэрасу три «божественные» регалии — зерка- ло, меч и яшмовые подвески. Согласно мифологической традиции, богиня солнца передала их своему внуку Ниниги, отправляя его на землю с наставлением — освещать весь мир и править им, покоряя непокорных. Возникла также приспособленная к жизненной практике трактовка регалий как символов важнейших добродетелей: зеркало —символ честности, яшмовые подвески — сострадания, меч — мудрости. Наивысшее воплощение этих качеств приписывалось личности импе-ратора. Главным синтоистским храмовым комплексом стало святилище в Исэ — Исэ дзингу (основано, по-видимому, в концеVIIв.). Исэ дзингу считается, святилищем Аматэрасу, где отправляется ее культкак верховного божества и божества-прародителя императорского до- ма, а через него и всех японцев.

СинкретизацияВ концеV— началеVIв. в Центральной Японии усилилась, борьба между главами

родов за влияние в общеплеменном объединении. Активизировался и расширялся процесс перехода от раннеклассового общества к ранне- феодальному. Наибольшего обострения междоусобная борьба достигла во взаимоотношениях родов Сога и коалиции военного клана Мононобэ с жреческим — Накатоми. В стремлении к власти Сога использовали иноземную религию — буддизм. Первые упоминания в источниках о проникновении буддизма относятся к началу VI в. В 538 г. посольство корейского королевства Пэкче, прибывшее в Ямато, преподнесло царю несколько буддийских сутр и статую основателя буддизма Шакья- Муни, однако сведения о буддизме были известны населению Яматогораздо раньше.

В стране распространялось и конфуцианство. Конфуцианские идеи культа Неба нашли благодатную почву для восприятия их в среде цар- ской элиты и ее аристократического окружения, культивирующих свое «неземное», «божественное» происхождение. Стремлению к власти родовых кланов в полной мере соответствовала этическая программаконфуцианства с ее четким иерархическим делением общества и стро- гой фиксацией в нем места и обязанностей каждого. Особое внимание японца привлекал в конфуцианской этике принцип сыновней почтительности и сыновнего долга — для низших слоев этот принцип однозначно реализовывался в культе предков, для высших столь жеоднозначно — в беспрекословном и всеобъемлющем подчинении под- данных «божественной» династии правителей.

102

Конфуцианские идеи были широко использованы при конкретном воспроизведении на японской почве заимствованных с материка го-сударственных институтов, но в борьбе за власть для Cora приоритет приобрел буддизм. После победы дома Сога в 587 г. начинается широкое распространение буддизма, строятся многочисленныебуддийские монастыри и храмы, им предоставляются земли, рабы, вы- деляются значительные средства из казны.

Будды и бодхисаттвы наделялись теми же магическими свойствами, что и ками, к ним обращались с конкретными просьбами: исцелитьот болезней, послать богатый урожай, защитить от зла, быть охраните- лем какой-либо местности, деревни и т, д. В обширном пантеонесинтоизма к этому времени появилось деление богов на «небесных и земных», отражающее стремление царей Ямато укрепить свойрелигиозный престиж: «небесные» боги, проживающие в «Небесной- стране», объявлялись прародителями царского дома, «земные» — пра- родителями завоеванных, подчиненных родов. Будды и бодхисаттвы естественно вошли в этот пантеон как новые боги. В то же время сфера отношений разных слоев населения и природы принадлежала синто. Синто, возникшее как религиозная практика земледельческойобщины, было отражением коллективных воззрений и просьб, буддизм же имел в виду отдельного человека, апеллировал непосредственно к личности. Местные верования и буддизм поделили между собойжизненную практику японца: светлые радостные события — рождение, вступление в брак — остались в ведении родовых богов, возглавляемых «солнечной» богиней Аматэрасу; смерть, трактуемая синто как сквер- на, взял под защиту буддизм, представив концепцию «возрождения», «спасения в раю Будды». .

Так постепенно происходило слияние двух религий — синкретизм, в японской терминологии «рёбусинто» — «путь буддизма и синто». Не- маловажное значение имела правительственная деятельность, оказы- вающая официальную поддержку местным культам. В кодексе законов «Тайхорё» (701) отмечалось создание специального ведомства дзингикан (Управление по делам небесных и земных божеств), вфункции которого входила синтоистская обрядность во время государ- ственных религиозных торжеств и контроль за деятельностью крупных государственных святилищ. Другим способом поддержки взаимо-действия двух религий были правительственные указы о местных ками

— как защитниках буддийских божеств. По указу Сётоку происходит соединение синтоистского и буддийского ритуалов даже в такой глав- ной и сокровенной церемонии, как «вкушение плодов нового урожая»,

—на нее приглашаются буддийские монахи. Показательно и соору- жение громадной статуи будды Вайрочаны при строительстве храма Тодайдэи в Нара, когда перед началом работ испросили «совет» у Ама- тэрасу. Местные синтоистские боги «подсказали» место на севере стра- ны, где было добыто недостающее для отливки статуи золото. Но

103

высшей формой религиозного синкретизма являлась концепция «хондзи суйдзяку», согласно которой божества синтоистского пантеона могут рассматриваться как временное воплощение будд и бодхисаттв. Так, солнечная богиня Аматэрасу стала воплощением будды «Бриллиантового света» Вайрочаны.

Тэнноизм Этапом развития синто стало возникновение концепции «Исэ синто», главной целью кото- рой было укрепление культа императора. Одной из причин появления этой концепции явилось усиление авторитета и влияние святилищ, особенно Исэ дзингу, в период и после монгольского нашествия (1261 — 1281). Тогда небывало возрос культ «обитавшей» в Исэ «пра- родительницы» императорского дома Аматэрасу, оказавшей помощь своим потомкам —божественный ветер «камикадзе», дважды разметав флот нападающих, отвратил угрозу. Развитие «Исэ синто» во второй половине XVI в. привело к возникновению нового культа, допуска- ющего обожествление какого-то лица при жизни, при этом основанием была не принадлежность к императорскому роду, а крупные политические и общественные деяния. Это отражало общую ситуацию в стране, сложившуюся еще в конце XII в., когда к власти пришло военно-феодальное дворянство (самураи), фактически сделавшее власть императорского дома номинальной, ограничив ее сферой культа синто. Феодальный диктатор Ода Нобунага (1533 — 1572), боровшийся за объединение страны, объявил себя богом и потребовал поклонения себе как ками. Обожествлен был ц его сподвижник диктатор Тоётоми Хидэёси (1536 — 1598). По завещанию сегуна (главы военно-феодаль- ного правления) Токугава Изясу надлежало построить несколько святилищ и часовню для поклонения его духу.

В период правления токугавской династии (1603 — 1687) различные течения конфуцианства обогащали синто этическими иде- ями, создавая широкую основу для активизации синто — конфуциан- ского синкретизма. Складывались школы, ставившие задачу на историческом материале обосновать культ и институт императорской власти. Опираясь на древние мифологические своды, эти школы раз- вернуто и скрупулезно излагали идею достоверности происхождения и действий божественной династии японских императоров, под- черкивали роль «тэнно»(императора) как источника и носителя«национальной» самобытности. Возрождалась забытая мудрость древ- него «Пути» — «мити» (кит. «дао») Японии, восстанавливался «синто древности» («фукко синто»).

Идеи защиты императора, реставрации императорской власти стали идеологической основой оппозиционного движения за свержение системы сёгуната.

Открытие страны в середине XIX в. после двух с половиной веков затворничества и появление иностранцев, поток западной культуры,

104

хлынувший в страну, углубили кризис феодального общества и ухудшили положение большинства населения. Лозунг «сонно дзёи» («почитание императора, изгнание варваров»), выдвинутый учеными школы Мито в начале XIX в., прежде всего ее видным представителем Аидзава Сэйсисай (1781 — 1863), нашел отклик и поддержку в разных социальных слоях, в том числе в оппозиционных кругах самурайства. Антииностранное и антисёгунское движения сомкнулись под одним ло- зунгом. Многотысячные выступления против сёгуната были начаты паломниками в синтоистские святилища осенью 1867 г. и стали первым этапом буржуазной революции Мэйдзи (1867—1868).

Завершение борьбы, приведшей к крушению системы сёгуната и реставрации императорской власти, означало выбор нового пути — мо- дернизацию страны, трансформацию всей общественной жизни, в том числе и сферы религиозного сознания. Однако для выполнения пос- тавленных задач новым правительственным органам приходилось считаться с исторически сложившейся традиционной структуройнационального общественного организма, в том числе и спецификой самобытной культуры. Оптимальным представлялся принцип «вакон ёсай» — «японский дух, европейские знания».

В марте 1868 г. был опубликован указ о возвращении к единству системы религиозного ритуала и управления государственными делами (единству религии и политики). Был восстановлен дзингикан — Уп- равление по делам небесных и земных богов; 660 год до н. э. — дата восшествия на престол императора мифологического периода японской истории Дзимму — объявлен началом летоисчисления от «основания Японской империи». Одновременно для повышения религиозного и политического авторитета императорского дома стала восстанавливать- ся древняя синтоистская обрядность. Культ императора — тэнноизм — стал центром государственного синто, фактически заменившего мно- жество богов одним «живым богом». Теоретическим обоснованием тэн- ноизма стал сложный комплекс понятий — «кокутай» (в приблизительном переводе «национальная сущность», в дословном — «тело государства»). Компоненты кокутай — это «божественное» происхождение японцев и их государства, непрерывность в веках импе- раторской династии, национальная самобытность, воплощающаяся в особом характере японца с его моральными добродетелями, вернопод- данностью и сыновней почтительностью. Идеологи тэнноизма, исполь- зуя традиционную концепцию «гармоничного государства», содействовали укреплению националистических тенденций, а в конеч- ном счете — в готовящихся войнах — освящению милитаризма (про- пагандой «божественной миссии» — «хакко ити у» — «весь мир под одной крышей»).

В целом комплекс государственного синто включал: династийный синто, являвшийся достоянием императорской семьи; тэнноизм —культ императора; храмовый — в котором существенно почитание как

105

общеяпонских, так и локальных богов; домашний — с камиданом — миниатюрным аналогом храмового места священнодействия.

После поражения Японии во второй мировой войне в условиях общедемократического подъема началось осуществление курса демок- ратизации страны. Предпринимались меры по искоренению милитаризма и тэнноизма. В 1946 г., в новогоднем обращении к на- роду, император Хирохито отрекся от божественного происхождения. Были проведены прогрессивные реформы в системе образования, отме- нено «моральное воспитание» в школах, опиравшееся на культ импе- ратора. Конституция 1947 г. изменила статус императора, теперь он объявлялся «символом государства и единства нации».

Однако положение государственного синто не было кардинально изменено. Основным направлением политики возрождения тэнноизма становятся попытки восстановить синтоизм в статусе государственной религии. В 1946 г. высшим синтоистским руководством была создана Ассоциация синтоистских святилищ — Дзиндзя хонтё, которая поз- волила сохранить единую централизованную систему управления святилищами. В Ассоциацию вошла значительная их часть — более 78 тысяч. Это позволило добиться передачи в собственность святилищ занимаемых ими обширных земельных участков, которые ранее в большинстве случаев принадлежали государству.

Уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер официальных государственных церемоний. Были проведены как госу- дарственный акт синтоистские церемонии возведения Акихито (сына правящего императора Хирохито) в сан наследника престола и его свадьба в 1959 г. Не менее важным этапом укрепления идеи госу- дарственного синто стало возрождение обараи — обряда великого очищения от скверны всей японской нации. Символическое участие в обряде высшего религиозного лица государства подчеркивалоединство национальной религии и императорской власти.

В 1966 г. восстановлен отмененный конституцией 1947 г. праздник «кигэнсэцу» — день основания государства, который отмечается еже- годно 11 февраля. В школьные учебники была вновь включенамифологическая эра истории со сведениями о «божественном» происхождении императорской династии и народа. Особое место в стремлении восстановить тэнноизм занимает храм Ясукуни, постро- енный в 1868 г. в Киото в честь воинов, павших за императора, и после буржуазной революции перенесенный в Токио. Святилище на- ходилось в ведении министерства армии и военно-морского флота.

В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ была соз- дана Синтоистская политическая лига — организация, которая впер- вые после ликвидации государственного синто открыто ставила политическую задачу участия в управлении государством. В январе 1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определяла весь разнообразный комплекс церемоний в ритуале престолонаследования.

106

Вручение «божественных регалий», государственной и императорской печати, первый прием императором высокопоставленных должностных лиц по решению правительства были проведены не только как сугубо религиозные церемонии, но и как государственный акт.