Глава iiiэлементы и структура религии

Элементы и структура религии складываются и изменяются в ходе истории. В первобытном обществе религия как относительно самосто- ятельное образование еще не выделилась. В дальнейшем, ставотносительно самостоятельной областью духовной жизни, она вместе с тем все более дифференцировалась, в ней выделялись элементы, складывались связи этих элементов. Как было сказано, в ставших религиях выделяются религиозное сознание, деятельность, отношения, институты и организации.

§ 1. Религиозное сознание

Религиозному сознанию присущи чувственная наглядность, создан- ные воображением образы, соединение адекватного действительности содержания с иллюзиями, вера, символичность, диалогичность, сильная эмоциональная насыщенность, функционирование с помощью религиозной лексики (и других специальных знаков). Названные

49

черты свойственны не только религиозному сознанию. Чувственная на- глядность, образы фантазии, эмоциональность характерны для искус- ства, иллюзии возникают в морали, политике, социальных науках, недостоверные понятия ж теории создаются в естествознании и т. д. Рассмотрим, как указанные свойства связаны друг с другом в религиозном сознании, какова их субординация в нем.

Религиозная вера Интегративной чертой религиозного сознания является религиозная вера. Не всякая вера

есть вера религиозная. Последняя «живет» благодаря наличию особого феномена в психологии человека. Вера — это особое психологическое состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идеи при условии дефицита точной информации о достижимости поставленной цели, о конечном итоге события, о реализации на практике предвидимого поведения, о результате проверки. В ней содержится ожидание осу- ществления желаемого. Данное психологическое состояние возникает в вероятностной ситуации, когда существует возможность для успеш-ного действия, его благоприятного исхода и Знание этой возможности. Если событие совершилось или стало ясно, что оно невозможно, если поведение реализовано или обнаружено, что оно не будет осущест-влено, если истинность или ложность идеи доказана, вера угасает. Вера возникает по поводу тех процессов, событий, идей, которые имеют для людей существенно значимый смысл, и представляет собой сплав когнитивного, эмоционального и волевого моментов. Поскольку вера появляется в вероятностной ситуации, действие человека в соот-ветствии с ней связано с риском. Несмотря на это, она выступает важ- ным фактом интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости и активности людей.

Религиозная вера — это вера: а) в объективное существование су- ществ, свойств, связей, превращений, которые являются продуктомпроцесса гипостазирования; б) в возможность общения с кажущимися объективными существами, воздействия на них и получения от нихпомощи; в) в действительное совершение каких-то мифологических со- бытий, в их повторяемость, в наступление ожидаемого мифологиче-ского события, в причастность к ним; г) в истинность соответствующих представлений, взглядов, догматов, текстов и т. д.; д) в религиозные авторитеты — «отцов», «учителей», «святых», «пророков», «харизматиков», «бодхисаттв», «архатов», церковных иерархов, служителей культа.

Содержание веры обусловливает символический аспект религиозного сознания. Символ предполагает совершение сознанием актов объективирования мыслимого содержания, направленности на объективированный предмет (существо, свойство, связь), обозначения этого предмета. Предметы, действия, слова, тексты наделяются

50

религиозными значениями и смыслами. Совокупность носителей этих значений и смыслов образует религиозно-символическую среду формирования и функционирования соответствующего сознания.

С верой связана диалогичность религиозного сознания. Вера в объективное существование существ включает веру в общение с ними, а такое общение предполагает диалог. Диалог реализуется в богослу- жении, молитве, медитации, с помощью звучащей или внутренней речи.

Нагляднаяобразностьи эмоциональность

Религиозное сознание выступает в чувствен- ных (образы созерцания, представления) и мыслительных (понятие, суждение, умозак- лючение) формах. Значимость последних существенно возрастает на концептуальном уровне, в целом же преобладают сенсорные образо- вания, особенно большую роль играет представление. Источником образного материала служат природа, общество, человек; соответст- венно религиозные существа, свойства, связи создаются по подобию явлений природы, общества, человека. Существенны в религиозном сознании так называемые смыслообразы, которые являются переход- ной формой от представления к понятию. Содержание религиозного сознания наиболее часто находит выражение в таких литературных жанрах, как притча, рассказ, миф, «изображается» в живописи, скуль- птуре, привязывается к разного рода предметам, графическим начер- таниям и т. д.

Наглядный образ непосредственно связан с переживаниями, что обусловливает сильную эмоциональную насыщенность религиозного сознания. Важный компонент этого сознания составляют религиозные чувства. Религиозные чувства — это эмоциональное отношение веру- ющих к признаваемым объективными существам, свойствам, связям, к сакрализованным вещам, персонам, местам, действиям, друг к другу и к самим себе, а также к религиозно интерпретируемым отдельным явлениям в мире и к миру в целом. Не всякие переживания можно считать религиозными, но лишь те, которые спаяны с религиозными представлениями, идеями, мифами и в силу этого приобрели соответ- ствующую направленность, смысл и значение. Возникнув, религиозные чувства становятся объектом потребности — тяготения к их переживанию, к религиозно-эмоциональному насыщению.

С религиозными представлениями могут сплавляться и получать соответствующую направленность, значение и смысл самые разные эмоции человека — страх, любовь, восхищение, благоговение, радость, надежда, ожидание, стенические и астенические, альтруистические и эгоистические, практические и гностические, нравственные и эс- тетические; в этом случае переживаются «страх Господень», «любовь к Богу», «чувство греховности, смирения, покорности», «радость бо- гообщения», «умиление иконой Богоматери», «сострадание к ближне-

51

му», «благоговение перед красотой и гармонией сотворенной природы», «ожидание чуда», «надежда на потустороннее воздаяние» и т. д.

Соединение адекватного и неадекватного

В религиозном сознании адекватные отра- жения соединены с неадекватными. Нет осно- ваний подходить к такому соединениюаксиологически, с заведомо позитивной или негативной оценкой. Люди никогда не были свободны от иллюзий, без заблуждений не былоисканий истины, они не «вина», а неизбежность (о сознательном обма- не с недобрыми намерениями и фальсификациях речь в данном случае не идет!). В определенных исторических ситуациях и точках индивиду- ального существования люди нуждаются в иллюзиях.

Неправомерно утверждать, что религиозное сознание является «аб- солютно ложным»: в нем есть адекватное миру содержание. Например, в христианском сопряжении Бога как существа творящего, всемогу- щего, всеблагого, вездесущего и человека как тварного, немощного, греховного, ограниченного воспроизводятся отношения несвободы изависимости. Религиозные образы в качестве компонентов имеют со- ответствующие действительности данные чувственного опыта (астро- морфизм, зооморфизм, фитоморфизм, антропоморфизм,психоморфизм, социоморфизм). В религиозном мифе, притче воссоз- даются реальные явления и события аналогично тому, как это происходит в искусстве, в художественных образах, в литературномповествовании. К тому же названные элементы не исчерпывают всего содержания сознания религиозных систем. В определенных условиях в них развивались естественнонаучные, логические, исторические,психологические, антропологические и прочие знания. Взаимодействуя с другими областями духовной жизни, религия включает эко- номические, политические, нравственные, художественные, фило- софские воззрения. Они бывали заблуждениями, но среди них естьи такие, которые давали достоверную информацию о человеке, мире, обществе, выражали объективные тенденции развития. В религияхпроизводится адекватное действительности духовное содержание. И все же правомерно учитывать, что это содержание в религиозных пред-ставлениях, понятиях, идеях слито с образами воображения, в резуль- тате чего целостная картина может скрывать объективные связи.«Основоположения», «посылки», «доктринальные аксиомы», «главные Истины» не получили обоснования с использованием методов научного познания и в конечном счете являются предметом веры.

Языковое выражение Религиозное сознание существует, функционирует и воспроизводится посредст- вом религиозной лексики, а также других производных от естествен- ного языка знаковых систем — предметов культа, символическихдействий и пр. Религиозная лексика — это та часть словарного состава естественного языка, с помощью которой выражаются религиозные

52

значения и смыслы. Имена религиозной лексики можно разделить на две группы: 1) означающие действительные предметы с атрибутизированными свойствами, например «икона», «крест», «храм», «кардинал», «монастырь»; 2) означающие гипостазированные сущест- ва, свойства, связи, такие, как «Бог», «ангел», «душа», «чудо», «ад»,«рай».

Благодаря языку религиозное сознание оказывается практическим, действенным, становится групповым и общественным и, таким обра- зом, существующим и для индивида» На ранних стадиях язык суще- ствовал в звуковой форме, религиозное сознание выражалось и передавалось с помощью устной речи. Появление письма позволило фиксировать религиозные значения и смыслы также и в письменном виде, складывались сакральные тексты. Сила слова, действенностьпрежде всего звучащей речи отразились в религии. Например, хорошо известно христианское учение о Логосе: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Иоанн 1:1,3).

Возникала вера, что само знание и произнесение имени оказывают воздействие на предмет, лицо, существо. С этим связано появление речевой магии, а также словесных табу: у многих племен полностью или в большинстве случаев запрещалось произносить имена вождей, тотемов, духов, богов. Такие табу отражены в Ветхом Завете — имя Бога «Яхве» запрещено произносить, оно заменяется другими, например, читают и говорят «Адона» («Мои боги»).