§ 3. Свободомыслие за рубежом в XX веке

Основные союзы Свободомыслие за рубежом в XX в. представ-

и направления лено рядом учений, начиная от крайне

нигилистических и кончая гуманистическо-

демократическими. Современные свободомыслящие в анализе религии, человека, гуманизма опираются на традиции просветительства, рационализма, натурализма, характерные для философииXVIII—

10 Зак. 536 289

XIX вв. В настоящее время в их мировоззрении прослеживается плю- рализм философских и социально-политических идей; в то же времясвободомыслящие входят в национальные и международные союзы, ко- торые имеют свои периодические издания. Так, в США действует«Американская гуманистическая ассоциация» (журнал «Гуманист»), в Великобритании с концаXIXв. и до сих пор существует общество «Свободомыслящий» (журнал с тем же названием), в Италии — «Национальная ассоциация им. Дж. Бруно» (журнал «Раджоне»), вИндии — «Индийская рационалистическая ассоциация» (журнал «Сво- бодомыслящий»). Эти и другие национальные союзы являются членами двух международных организаций: Всемирного Союза Свободомыс- лящих (образован в 1888 г.) и Международного Гуманистического и Этического Союза (создан в 1952 г.).

В работе союзов принимают участие ученые-естествоиспытатели, философы, преподаватели и творческая интеллигенция. В своей де- ятельности союзы руководствуются следующими принципами: рациональный, научный подход к проблемам человеческого сущест-вования; приоритет этики во взаимоотношениях человека с обществом и природой; неуклонная поддержка демократических принципов обще- ственной жизни.

Среди наиболее распространенных направлений в современном за- падном свободомыслии можно выделить: неопозитивистское,фрейдистское, неофрейдистское, натуралистическое, нигилистическое, течения атеистического экзистенциализма, секулярного гуманизма иэволюционного гуманизма.

Неопозитивистская Основоположником неопозитивистского на- ориенгация правления в современном западном свободо- мыслии можно считать английского ученого,

логика, математика, представителя логического позитивизма Б. Рас- села (1872—1970).

В своих работах «История западной философии», «Почему я не христианин» и других Б. Рассел показывает, что наиболее плодотвор- ной традицией в истории философии является стремление поставить теоретико-познавательное исследование на почву логики. Ученыйсчитает, что утверждения теологии не поддаются сопоставлению с чув- ственными данными. Вследствие этого они не могут быть верифицированы на формальном языке науки. Основываясь на этих положениях, Б. Рассел опровергает доказательства бытия Бога.Философ выделяет три аспекта религии: церковь, вероучение, кодекс личной морали, которые со временем меняются. Он отрицательноотносится к христианской морали, противопоставляя ей мораль «науки свободного разума». Выступая против теории личного бессмертия, он отрицает дуализм души и тела. Ученый на основе данных естественных

290

наук замечает, что представляется маловероятным, что сознание про- должает существовать после полного разрушения мозговых структур. Он определяет сущность христианства как утешение тех, кто потерял национальную и личную свободу. Бороться за свободу Б. Рассел пред- лагает путем реформ в области образования, просвещения, воспитания.

Фрейдистское направление Основателем данного направления является

австрийский философ, психотерапевт 3. Фрейд. В своих работах он не только касается сущности религии, но и обращает внимание на психологическую природу атеизма. Если религия возникает из беспомощности человека перед противостоящими явлениями природы и внутренними, присущими ему инстинктивными силами, то атеизм коренится в их продуктивном преодолении. Осво- бождение от религиозных иллюзий происходит по мере того, как че-ловек искореняет свою инфантильную беспомощность, превращаясь в самостоятельную, сознательную личность.

3. Фрейд не считает религию основой нравственности. Человек дол- жен положиться на свои собственные силы. Только человек, осво- бодившийся от власти авторитетов, может правильно употребитьразум, объективно понять мир и свою роль в нем, не впадая в иллюзии. 3. Фрейд выступает против религиозного воспитания, считая, что оно препятствует умственному развитию индивида.

Среди представителей неофрейдизма особенно большую роль играл Э. Фромм, воззрения которого поддерживают многие современные сво- бодомыслящие. Он резко выступает против авторитарной религии — религии отчужденного человека. Ей он противопоставляет гу-манистическую религию, которая концентрируется на самом человеке как высшей ценности. В ее основе лежит вера в его возможности, всилу разума. При ней человек получает настоящую свободу и сам отве- чает за свою судьбу.

Атеистический Позиция атеистического экзистенциализма экзистенциализм наиболее отчетливо прослеживается у фран- цузского философа Ж.-П. Сартра (1905 —

1980) в его работах «Экзистенциализм— это гуманизм», «Бытие и ничто» и др. Ж.-П. Сартр в центр внимания ставит вопрос о поисках личностью исторической самостоятельности, возможностей реализации и развития своей активности. Главное для человека самому быть Бо- гом, «нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы еезадумал»⁵⁷. В его работах постоянно прослеживается идея об абсолют- ной свободе человека, которая противопоставляется идее божествен-ного провидения. Человеческая свобода, являющаяся фундаментальной и неотъемлемой характеристикой человеческого бытия, несовместима с активностью Бога. Но в то же время, по Ж.-П. Сартру, свобода

291

— тягчайший груз, который человек постоянно несет до самой смерти. Человек осужден быть свободным. По его мнению, «даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило... суть дела не в том, су- ществует ли бог. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога»⁵⁸.

Нигилизм Нигилистическое направление в современном свободомыслии берет свое начало от

Ф. Ницше (1844—1900) — автора «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Антихристианин» и т.д. Ницшеанство сложилось в 70 — 80-е годыXIXв. До сих пор оно имеет множествопоследователей.

Сам Ф. Ницше характеризует свою философию как «нигилизм», считая, что он стоит у порога истины, добра и гуманизма. Ф. Ницше различает два типа нигилизма — пассивный и активный: пассивный

— знамение слабости, регресса воли и духа; активный является «зна- ком повышенной мощи воли и разума». Все прежние цели и ценности, идеалы и верования перестали соответствовать требованиям будущего дня, необходима «свобода воли» и «творческая интуиция», с помощью которых произойдет прорыв в будущее. «Бог умер», говорит Ф. Ницше, отсюда необходима переоценка всех ценностей, в частности христианских. Философ считает, что христианство расслабляет чело- века, делает его безвольным. Ему он противопоставляет новую «религию религий», основу которой составляет идея вечного возвра- щения. В результате вечного возвращения появляется сверхчеловек, который является единственной целью всего человечества. Основнаяценность сверхчеловека — воля к власти: «Господствовать —и не быть больше рабом Божьим: осталось лишь это средство, чтобы облагородить человека»⁵⁹.

Секулярный гуманизм Среди современных свободомыслящих боль- шое влияние имеет теория секулярного гу- манизма, представленная в работах американского философаП. Куртца (род. 1925). В своих трудах «Трансцендентальное иску- шение», «Критика религии и паранормальное», «Полнота жизни» и других ученый ставит вопросы о сущности религии, показывает ее связь с мистикой. Изучая причины возникновения веры в Бога, он отмечает, что эта вера глубоко коренится в обычаях и традициях, обусловленных социальными и культурными условиями, в которых живут народы. Одну из причин существования религии ученыйвидит в склонности людей к магическому мышлению и готовности принять его. Религиозные системы, согласно ему, есть творческий продукт идеализированного воображения, в котором люди топят свои мечты и слезы.

292

Эволюционный гуманизм Английский философ, биолог, один из активных деятелей современного международ- ного движения свободомыслящих Дж. Хаксли (1887 — 1975) заложил основы эволюционного гуманизма. По его мнению, религия являетсяорганом психосоциальной организации человека, касается проблем че- ловеческой судьбы, эволюционирует вместе с развитием человека иобщества. В труде «Религия без откровения» Дж. Хаксли подчеркивает, что появление религиозных воззрений обусловлено определенными обстоятельствами, вытекающими из связи человека с природой, а на более высокой ступени — с обществом. В своих трудах он проводитсравнительный анализ религии различных народов на разных ступенях развития древних культур. Цель подобного исследования состоит в же- лании понять психологические механизмы, которые лежат в основе религиозного опыта, а также показать, какое место занимает религия в жизни общества и человека. Ученый указывает на сходство между человеческим единством и единством религиозных систем. По его мнению, в современном обществе необходимо создать «новую религию», которая должна иметь дело с реальным миром и основы- ваться на общечеловеческих ценностях. В «новой религии» не будетэлементов сверхъественного, она будет связана с «чистой» силой интел- лекта и логикой. Такую религию он называет «эволюционным гу- манизмом», имея в виду, что в ней соединятся идеи гуманистической этики и теория эволюции.

Натуралистический гуманизм Концепция натуралистического гуманизма

разработана американским философом К. Ла-

монтом (род. 1902). По его мнению, все существующее в этом мире является продуктом естественного развития без какого-либо сверхъ- естественного вмешательства. Натурализм, подчеркивает К. Ламонт, рассматривает человека, землю и Вселенную как часть великой природы. В трудах «Иллюзия бессмертия. Философия гуманизма», «Свобода положительного выбора» в противоположность религиозной доктрине К. Ламонт утверждает, что человек является продуктом есте- ственной и социальной эволюции. К. Ламонт выступает против теории личного бессмертия человека; потусторонний мир есть не что иное,как земной мир, перенесенный воображением человека на небо, а бес- смертие души — это продолжительная жизнь человека в памяти лю- дей. Но, отрицая любой вид личного бессмертия, он утверждаетбессмертие человечества.

Защита свободы мысли Хотя "в зарубежных странах существует раз- и совести ное правовое положение церкви, государства и школы, философское решение проблем сво- боды совести среди свободомыслящих сходно: они продолжаютантиклерикальные традиции, присущие всему предшествующему сво-

293

бодомыслию. Современные свободомыслящие выступают за отделение церкви от государства и школы от церкви. В США, например, активно действует «Американский союз борьбы за отделение церкви от госу- дарства». Одну из своих задач он видит в том, чтобы дать человеку нетеистическую веру, воспитать его в светском духе, высоко мораль- ным. Именно нравственное воспитание даст возможность создать луч- шую жизнь.