Глава XIX свободомыслие в древнем мире

Зарождение свободомыслия Элементы свободомыслия, как говорят этно графы, возникают уже на стадии разложенияпервобытно-общинного строя. Этнографы встречались с эскимосами,

которые не верили в духов, отрицали могущество шаманов. Видимо, такие взгляды были единичными и являлись следствием осознания своей собственной силы, ловкости и бесстрашия, а также обнаружения того, что мистические силы не оказывают воздействия на трудовые процессы.

С возникновением классового общества, с появлением людей ум- ственного труда, по мере развития культуры свободомыслие проявля- ется чаще, захватывая и демократические, и элитарные слои общества. Оно присуще всем народам древнего мира, хотя развивалось нерав- номерно. Так, в крупных рабовладельческих деспотиях Древнего Во- стока (Египет, Вавилон), где фараон или царь обладали правомраспорядиться жизнью человека, а жрецы выделились в отдельную ка- сту, имели большую власть, свободомыслие пробивалось в духовную жизнь народа с трудом. Наиболее яркие проявления свободомыслия мы находим в Древней Греции и Риме. Благоприятные климатические и географические условия давали возможность человеку здесь чувст- вовать себя более независимым от природных стихий. Для древнегре- ческих городов-полисов было характерно демократическое устройство общества; свободных граждан здесь было больше, чем рабов, и они могли участвовать в управлении государством. Многие афинские граж- дане были грамотными. Жречество как особое сословие не сформирова- лось, ритуалы выполняли граждане, теология не была разработанной. Никто не был обязан верить в то, что говорили о богах и героях Гомер и Гесиод, хотя обрядовая сторона религии играла значительную роль, а страх перед богами и загробной жизнью присущ любому верующему греку или римлянину. В отличие от Египта или Вавилона в Греции и Риме развивалось философское учение, послужившее импульсом для критического осмысления религии.

При всем своеобразии регионов древнего мира в духовной культуре населявших их народов содержались элементы богоборчества, скептицизма, безрелигиозного восприятия мира и человека.

БогоборчествоБогоборческие идеи нашли отражение во

и скептицизм в культуре древ-многих литературных памятниках древнего

него мирамира. В древнекитайской «Книге песен»

(«Ши-цзин», XI — VI вв. до н. э.) сохранился

богатый материал, свидетельствующий о том, что рабы проклинали божество — «Верховного императора»: «Почему Верховное небо так не- справедливо? Почему оно так жестоко? Почему оно творит такое зло?

253

Почему оно лишило нас полной возможности жить?»¹. Представления богоборцев отражены в Библии. Так, в Книге Иова сомнения в спра- ведливости Бога возникают из-за великих страданий, выпавших на долю Иова. Автора волновал вопрос: почему страдает невинный че- ловек, почему угнетены бедняки, вдовы и сироты, а богатые насильники процветают, почему вообще существует зло в мире, если Бог считается благим?

Настроения богоборчества обнаруживаются и в древнегреческой культуре. Еврипид (ок. 480 — 406 до н. э.) написал драму «Вакханки», в которой царь Фив борется с богом Дионисом. Эсхил (ок. 525 — 456 до н. э.) в драме «Прикованный Прометей» использует миф о титанеПрометее, пожалевшем людей, которых хотел уничтожить Зевс. Про- метей похитил у Гефеста огонь для людей, научил их счету, чтению, письму, искусствам, дал им знания. За нарушение воли Зевса Про- метей наказан, он жестоко страдает. Но богоборец Прометей пред- рекает падение Зевса и выражает свое отношение к богам: «Я ненавижу всех богов: они мне за добро мучением воздали»².

Религиозные представления подвергаются сомнениям в двух памятниках Древнего Египта — «Песне арфиста» и в «Беседе разоча- рованного со своим духом» (XXII—XXIвв. до н.э.). В первом изних обнаруживается столкновение с традиционными верованиями: бес- цельны усилия людей по соблюдению заупокойного культа; гробницы разрушаются, расхищается их содержимое. Здесь впервые выражено сомнение в загробном существовании: «Никто не приходит оттуда... чтобы рассказать о их пребывании». То же настроение в «Беседе...»: разочарованный стремится к самоубийству, но дух отговаривает его: «Если вспомнишь ты о погребении — это вызывание слез, это огор- чение людей... Не выйдешь ты больше наружу, чтобы увидеть сол-нце!»³

Скептицизм нередко перерастал в прямое отрицание религии. В Индии в VIв. до н. э. появилось несколько философских школ, среди них —локаята (санскр. «лока» — мир, мирские дела). Воззрения ло- каятиков сохранились в сочинениях их идейных противников. Лока- ятики отвергли брахманистские идеи кармы и нирваны, сняли священный ореол с Вед, считая, что Веды «страдают пороками —лживостью, противоречивостью, многословием».

Знания о мире и человеке, В мифологии древнего мира реальные знания мифология и философия о способах врачевания, о свойствах растений и животных, о других племенах и странах со- единялись с заблуждениями. Ко времени возникновения философии в Индии и Китае были уже накоплены знания в области математики,астрономии, химии, достигнут высокий уровень медицинских знаний. В Древней Греции появилась математика, не ставившая перед собой чисто утилитарных задач (школа Пифагора). В концеVIв. до н.э.

254

была выдвинута идея сферичности Земли. Внерелигиозными были знания об обществе. Именно в Греции возникла история как само- стоятельная отрасль знания, в качестве таковой она развивалась и в Древнем Риме. Греческие и римские историки — Фукидид (ок. 460 — 400 до н. э.), Тит Ливии (59 до н. э. — 17 н. э.) — представили историю как развертывающийся процесс, не зависящий от богов: события, их результаты обусловлены человеческими действиями и характерами.Возникла и архитектура как особая наука. Римский историк и инженер Витрувий (Iв. до н. э.) написал «Десять книг об архитектуре», где архитектура представлена как научный синтез искусства и техники.

Все эти области знания благотворно влияли на философскую мысль, которая ставила проблемы бытия, познания, человека, религии и решала их вне мифологии, хотя могла и сохранять кое-какие эле- менты мифологического мышления. Философские учения в древности содержали в себе комплекс конкретных знаний о природе и человеке. С VIв. до н. э. союз конкретных знании и философии начинает пре- одолевать мифологическое сознание.

Античная философия явила миру образцы раскованного, творче- ского подхода к проблемам бытия и познания. Многообразны суждения древних мыслителей о первооснове явлений природы: вода, воздух, стихии, нус, апейрон, огонь, атомы, идея. Философы разных направ- лений — Демокрит, Сократ, Лукреций и др. — свободно рассуждали о природе вещей и человеке, основываясь на совокупности знаний омире. По мере развития философской мысли происходит еще одно со- бытие: она стремится освободить внутренний мир человека от страха перед богами и потусторонним миром, размышляет о причинах и роли религии в обществе.

Критика учения о богахУ тех, кто задумывался над вопросом ос позиций здравого смысла природе представлений о богах, возникало не- доумение по поводу несоответствия этих пред- ставлений многочисленным фактам реальной жизни.

Сохранились сведения о Диагоре (Vв. до н. э.), в веселых шутках которого содержалась изрядная доля сомнения в религиозном учении. Когда он прибыл в Самофракию, его друг обратил внимание на то, что в храме много табличек с надписями, пожертвованных людьми, спасшимися от кораблекрушения. «Так-то оно так, — ответил Диагор, — только здесь нет изображений тех, чьи корабли буря потопила и они сами погибли в море»⁴. Были у древних греков и другие сооб- ражения: «Если бы боги действительно пеклись о роде человеческом,то они должны были бы сделать всех людей добрыми или, по меньшей мере, особенно опекать добрых»⁵.

Раскрывалась и логическая противоречивость мифологии: если, сог- ласно греческим мифам, боги рождались, то они должны и умирать подобно людям, но, согласно мифам, они бессмертны; боги в мифах

255

предстают как подчиненные друг другу, а это не соответствует пред- ставлению об их всемогуществе» и т. д. Греческий философ-скептик Карнеад из Кирены (214 — 129 до н. э.) выступал против телеологиче- ского доказательства бытия бога, указывая на несовершенство мира и жизни. Вот одно из рассуждений Карнеада: если боги существуют, то они живые существа, значит, у них должны быть чувства, а если это так, то они должны ощущать не только сладкое, но и горькое;в таком случае бог будет восприимчив к беспокойству, к изменению в худшее, значит, он тленен, следовательно, он не бог.⁶

Весьма многообразны проявления критики религии с позиций здра- вого смысла в Индии и Китае. Древнекитайский философ Ван Чун (27-ок. 100), выступавший не только против обожествления Конфуция, но и против обожествления неба, задавался вопросом: если небо обла- дает сознанием и может высказывать порицание правителю, «сбивше- муся с правильного пути и отказавшемуся от добродетели», почему оно заранее не выбирает правителя, не совершающего ошибок?⁷ Ло- каятики спрашивали: если попадает на небо животное, принесенное в жертву, то почему приносящий жертву не предложит вместо него своего отца? Если тело становится прахом, как оно может вновь воз- родиться? «Нет воздаяния ни за добродетельное поведение, ни запорочное», полагали они, «не существует ни бога, ни освобождения, ни дхармы, ни не-дхармы»⁸.

О причинах В сочинениях целого ряда философов древ- возникновения религии ности мы обнаруживаем первые попытки постичь сущность религии, ее причины, ха- рактер ее влияния на человека. Одним из первых поставил вопрос об источнике веры в богов Ксенофан из Колофона (VIв. до н.э.).Согласно философу, источник веры в богов — сами люди, они творят богов по своему образу и подобию: «...эфиопы пишут своих богов чер- ными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубогла- зыми, мидяне и персы — также подобными себе, египтяне такжеизображают их по собственному образу»⁹.

Философы античности создали широкий спектр самых разных идей о происхождении религии. Софист Продик из Кеоса (Vв. до н.э.)полагал, что боги — олицетворение полезного: «Солнце, Луну, реки, источники и вообще все полезное для нашей жизни древние наиме- новали богами за пользу, получаемую от них, как, например, египтяне Нил»¹⁰. Некоторые мыслители считали веру в богов результатом обма- на со стороны государственных мужей. Критий (V в. до н. э.) выдвинул следующую версию. Было время, когда жизнь человека покорялась только грубой силе. Затем в обществе ввели карательные законыпротив преступников, но они совершали насилие тайно. Тоща один изобретательный человек стал уверять, что существует божество, ко- торое все видит, слышит, за всем наблюдает. Эвгемер из Мессены

256

(IV в. до н. э.) выдвигает гипотезу: боги — это люди доисторических времен, которые выделялись умом и силой ^п.

Суждения о происхождении религии Демокрита (ок. 470 или 460 до н. э. — умер в глубокой старости) из Абдеры связаны с его фило- софским учением. В его учении нет веры в божественное провидение, во всемогущество богов. Он допускал существование богов, но считал, что это не что иное, как естественные стихии, состоящие, как и все в мире, из атомов. Из атомов же, по Демокриту, состоит и душа че- ловека. Когда человек умирает, ослабевшее тело не может их удер- жать, и они рассеиваются в воздухе, душа смертна. Тем самымпреодолевался страх перед смертью: ведь по поверьям древних греков, посмертное существование в Аиде не сулит человеку ничего хорошего. Демокрит объяснял веру в богов страхом перед неподвластными человеку силами природы, непониманием этих сил: люди «пришли к представлению о богах, исходя из непонятных явлений, происходящих в мире... Первобытные люди, наблюдая небесные явления, как,например, громы, молнии, перуны и встречи звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас, думая, что причиной этому — боги»¹². О страхе перед непонятными явлениями природы как причине веры в богов говорил и Эпикур (341 — 270 до н. э.), добавив, что эта вера основывается и на страхе перед смертью.

Марк Туллий Цицерон (106 — 43 до н. э.), излагая разные учения о богах, как религиозные, так и нерелигиозные, приводит суждения одного из персонажей; после длительного рассмотрения доводов за и против бытия богов он заключает: «Порой начинает казаться, будто вовсе нет никаких богов»¹³.

Основные положения античной философии о религии обобщил пос- ледователь Эпикура Тит Лукреции Кар (99 — 55 до н. э.). Цель его поэмы «О природе вещей» — освободить людей от гнета религиозных суеверий, поскольку он видит в них страшное зло для человечества. Лукреций пишет о «лике ужасном религии», которая повергает смер- тных долу, рождает нечестивые и преступные деяния. Так, вожди гре- ков для ниспослания судам счастливого выхода в море пролили руками отца на жертвеннике кровь Ифианассы. Кроме того, религия отравляет душу страхом перед загробным миром. Лукреций доказывает, что в религии отражается земная жизнь, но отражается она в искаженном свете. Религия — это вымысел; «все это вымыслы, Меммий» — и то, что боги изготовили природу, и то, что нам надо славить богов. Не- лепые идеи придумали пророки, и люди поддаются их «ужасающим вещаньям», «бредням». Основа религии — страх перед грозными силами природы, результат невежества людей, незнания ими причин явлений; ее рождает и страх смерти, а также сновидения. Лукреций дает гуманистическую трактовку отношения человека к смерти, он полагает, что душа погибает со смертью, «значит, нам смерть — ничто и ничуть не имеет значенья», что никаких ощущений со смертью не

9 З.к. 536 257

будет, «ибо отжившее все вытесняется новым, восстановляются вновь одни из других непременно, и не уходит никто в преисподней мрачную бездну»¹⁴. Люди должны постичь законы природы, разобраться в своем собственном духовном мире, знать причины создания мифов о богах, научиться мужественно воспринимать смерть.