§ 8. Иудаизм

Термин «иудаизм» (на иврите «яаадут») происходит от названия еврейского племенного объединения Иуды, считавшегося по библей- скому повествованию самым многочисленным среди всех 12 еврейских колен (Числа 1:27). Выходцем из рода Иуды был царь Давид (конец XI в. до н. э. — ок. 977 г. до н. э.), при котором Израильско-Иудейское царство в конце XI в. до н. э. достигло наивысшего могущества. Это обстоятельство обусловило привилегированное положение иудейского рода в древнеевропейском государстве, а также тот факт, что термин «иудей» стал часто использоваться как эквивалентный слову «еврей». В узком смысле под иудаизмом подразумевается религия, возникшая на рубеже II — I тысячелетий до н. э. среди еврейских племен. В более широком смысле иудаизм — это комплекс правовых, морально- этических, философских, в том числе и религиозных, представлении, определявших на протяжении около четырех тысячелетий уклад жизни евреев.

ВозникновениеБудучи продуктом религиозных традиций

и формирование Танахдревних цивилизаций Ближнего Востока —

Месопотамии, Египта и Ханаана, иудаизм,

отстаивая на протяжении веков свою самобытность и оригинальность, вместе с тем никогда не был обособлен от внешних влияний. Пос- тоянная необходимость адаптации в процессе исторического развития, сопровождавшаяся упразднением или модернизацией тех или иных доктрин иудаизма, порождала многочисленные противоречивые тол- кования при оценке основных его принципов. Так, теософская школа рабби Симлая (IIIв. н. э.) полагала, что иудаизм насчитывает 613 догматов. В средние века чрезвычайно популярным было учениераввина из Египта М. Маймонида (1135 или 1138 — 1204), разрабо- тавшего 13 принципов веры еврейской религии. Наряду с этим су- ществовали философские течения, утверждавшие, что в иудаизмевообще нет догматики. '

Еще на ранней стадии своего становления иудаизм перешагнул за рамки духовной сферы и активно вторгся в общественно-политическую практику. Уже тоща его структура приняла достаточно разветвленный характер и включила в себя по меньшей мере семь основных элемен- тов: 1) учение о Боге, сущности вселенной и человеке; 2) концепцию богоизбранности народа Израиля; 3) Священное Писание; 4) сводрелигиозных законов, охватывающих также область светского права;

107

5) порядок религиозного ритуала; 6) систему религиозных институтов; 7) кодекс морально-нравственных отношений.

Священное Писание иудаистов (Сфарим) известно также в древ- нееврейской аббревиатуре какТанах;в него входят Тора (Учение),или Пятикнижие, авторство которого приписывается пророку Моисею; Нэвиим (Пророки) — 21 книга религиозно-политического и историко- хронологического характера; Кэтувим (Писания) — 13 книг разнооб- разного религиозного жанра. Самая древняя часть Ветхого Завета датируетсяXв. до н. э. Работа по составлению канонизированного . варианта Танаха была завершена вIII—IIвв. до н.э.

Центральная доктрина иудаизма — вера в единого Бога¹, который бессмертен, вечен, всемогущ, вездесущ и безграничен. Иудаизм про- поведует адекватность человеческого разума образу Бога, следствием чего является вера в бессмертие человеческой души. В соответствии с нормами иудаизма верующий поддерживает связь с Богом черезмолитву» а божья воля открывается человеку через Танах.

Хотя иудаизм поставил своей целью признание Бога всем чело- вечеством, он всегда осуждал и противостоял ассимиляции евреев,оставаясь мировоззрением тех, кто ассоциировал себя с народом Из- раиля. Еще в 444 г. до н. э. иудаистское духовенство настояло напринятии обязательного закона, запрещавшего евреям вступать в род- ство с представителями других народов. Уже тогда этот запрет привел к отделению иудеев от самаритян — так стали называть приверженцев иудаизма, ассимилировавшихся в годы вавилонского пленения (586 — 538 до н.э.). Ортодоксальные равнины до сих пор не признают за-конности брака евреев с неевреями. С одной стороны, очертив круг своих потенциальных сторонников представителями одного народа и установив крайне жесткие требования для прозелитов, иудаизм не мог рассчитывать на широкое признание. За длительную историю суще- ствования еврейской религии лишь Химьяритское царство в Южной Аравии в 517 — 525 гг. и Хазарский каганат в VIII в., население ко- торых не было еврейским, провозгласили иудаизм своей государствен- ной религией. С другой стороны, этническая замкнутость иудаизма безусловно явилась важным фактором его жизнестойкости, поскольку он не просто призывал евреев к монотеизму, но и выделял их из всех других народов, определял евреев как Богом избранный народ, какнарод-мессию, призванный осуществить цивилизаторскую миссию на земле с целью установления царства мира и справедливости.

Приблизительно во второй половине II тысячелетия до н. э. наряду с процессом разложения родового строя у части еврейских племен на смену широко распространенной среди народов Древнего Востока кос- могонической мифологии приходит идея сотворения мира единымТворцом. Возможно, не мифические, а вполне реальные библейские патриархи (Авраам, Исаак, Иаков) начали вести борьбу с

108

политеизмом, а к моменту вторжения еврейских племен в Ханаан и появления у них первых государственных институтов (II в. до н. э.) соотношение между мифологизированным язычеством и новой моно- теистической верой явно склоняется в пользу последней. Племенной союз (завет) с Богом Яхве нашел свое выражение в «десяти заповедях», дарованных, согласно библейской традиции, пророку Моисею на Синайской горе. «Десять заповедей» обязывали евреев соблюдать весь- ма простые и доходчивые правовые и морально-этические нормы (да не будет у тебя других богов перед ликом Моим, не убивай, не кради, не прелюбодействуй, почитай отца твоего и мать твою и т.п.).

Первоначально Яхве не имел храмов, для него возводился шатер (скиния), где размещался ковчег завета, символизировавший земное местонахождение Бога. Лишь с образованием централизованного Из- раильско-Иудейского государства при царе Давиде в 1004 г. до н. э. ковчег завета был перенесен в Иерусалим, а в 945 г. до н. э. сыном Давида царем Соломоном (царь 965 — 928 до н. э.) были возведены царский дворец и храм в честь Яхве. Храм обслуживался сословием священников (коханим) и их помощников (левитов), которые вместе с царской знатью составили господствующую верхушку утвердивше- гося в Ханаане рабовладельческого строя. После отделения в конце X в. до н. э. от Иудейского царства с культовым центром в Иерусалиме Израильского (северного) царства появляются новые места отправ- ления культа Яхве. Однако многобожие у евреев просуществовало еще несколько столетий, о чем свидетельствует указ царя Иосии (ок. 639 — 608 до н. э.) от 622 г. до н. э. об отмене культов всех других богов, кроме культа Яхве.

После захвата в 586 г. до н. э. Иудеи (еще раньше Самарии) вой- сками Навуходоносора (царь Вавилонии в 605 — 562 до н. э.) начина- ется рассеивание евреев по другим странам, где возникают еврейские колонии (диаспора). Самая крупная диаспора находилась в Вавилонии, где в результате соприкосновения евреев с зороастрийской культурой в иудаизм были привнесены вера в мифы об ангелах и сатане, в за- гробное царство, бессмертие души. В то же время в годы вавилонского пленения усилилось стремление к освобождению, и иудаизм стал идей- ной мотивацией к восстановлению государственной самостоятельности, принявшей форму движения к возврату на землю библейских предков с целью воссоздания иерусалимского храма. Во главе «собирания» евре- ев вокруг иерусалимской святыни находилось жреческое сословие. В восстановленном в V в. до н. э. иудейском теократическом государстве Тора была обязательным законом.

Эллинистическое влияние, особенно усилившееся после захвата Палестины в 322 г. до н. э. Александром Македонским (356 — 326 до н.э.), привело к тому, что большая часть евреев, расселившихся в странах Восточного Средиземноморья, не знала иврита — языка Торы. Это побудило служителей культа иудейской религии перевести Танах

109

на греческий язык. Окончательный вариант перевода, по преданию, был осуществлен семьюдесятью учеными Египта и получил название Септуагинта. Полностью процесс канонизации Танаха в Иудее и в диаспоре был завершен около 100 г. н.э.

Завоевание Иудеи Римской империей сопровождалось разрушением многих палестинскик городов, в том числе и второго иерусалимского храма (70 н. э.), массовыми гонениями на евреев. В этих условиях борьба против римского господства принимает религиозные формы, а в самом иудаизме возникло несколько религиозно-политических те- чений, наиболее крупными из которых были фарисеи, саддукеи иессеи, что явилось отражением расслоения еврейского общества Иудеи на различные имущественные и сословные категории. Освободительная борьба евреев против Рима дала толчок распространению идей иудаизма среди других народов.

ТалмудПоражение евреев в Иудейской войне 66 — 73 гг. н. э., а также подавление антиримского

восстания Бар-Кохбы в 135 г. обусловили массовую депортацию иудеев из Палестины и расширение географической зоны их расселения. Важ- ным общественно-религиозным фактором диаспоры была синагога, ставшая не только молельным домом, но и местом проведения народ- ных собраний, на которых решались важные политические и граж- данско-правовые вопросы. Примечательно, что в эти годы жреческоесословие утрачивает господствующее положение, и руководство сина- гогами и еврейскими общинами переходит к законоучителям Торы — раввинам. Институт раввината с самого начала не имел иерархии, и приобретение звания раввина зависело от личных способностей, знания Торы и умения ее истолковывать.

В конце II— началеIIIв; самым авторитетным раввином Па- лестины Иегудой га-Наси (вторая половинаIIв. — началоIIIв.) на основе многочисленных комментариев таннаев (законоучителей) к Торе был составлен сборник правовых норм, получивший названиеМишна (Повторение). В Мишну вошли свод нормативных актов Галаха (Закон) и Агада (Предание) — собрание рассказов и притч, поясня- ющих фрагменты из Танаха и Галахи. ВIV—Vвв. аммораи (тол-кователи) добавили к Мишне новые законодательные положения. Этот труд был назван «Гемара» (Завершение). Гемара вместе с Мишной составили Талмуд (Учение). Различают Талмуд иерусалимский, со- ставленный в Палестине, и Талмуд вавилонский, созданный в диас- поре. Талмуд стал основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев. Однако очень скоро большинство его предписаний перестало действовать либо по причине их архаичности (например, закон о жертвоприношениях), либо в силу того, что они были вытеснены законодательными актами тех стран, где жили евреи. Начиная со средних веков и вплоть до

110

наших дней большинство евреев соблюдают лишь один из разделов талмудического права, касающийся религиозных праздников (Моэд). Самые значительные из них: шаббат (суббота) — время отдыха и за- прета на любую деятельность; йом — киппур (день всепрощения) — суточный пост, символизирующий покаяние; песах (пасха) — праздник, знаменующий начало весны; суккот и швуот — праздники, посвященные сбору урожая; симхат Тора (радость Торы) — праздну- ется по случаю завершения цикла чтения Торы в синагоге. Многие евреи соблюдают также обряды инициации — обрезание мальчиков на восьмой день после рождения и церемонии бар-мицва и бат-мицва,освящающие вступление в совершеннолетие мальчиков и девочек. Все же многочисленные и обременительные ограничения, ритуалы, пище-вые запреты и другие предписания Торы и Талмуда соблюдаются толь- ко немногими ортодоксально настроенными верующими евреями.

Основные направления Сразу после канонизации Талмуда в иудаизме обозначились два основных направ- ления: 1) консервативное, отвергающее институт раввината, а зача- стую и сам Талмуд, и прочие комментарии к Торе (к этому направлению относятся, например, караимы), и 2) модернистское, представители которого выдвинули свои варианты приспособления иудаизма к конкретно-историческим условиям места и времени. Так,в странах Арабского Халифата в X — XIII вв. под влиянием исламской и неоплатонической философии широкое хождение получили идеи рационалистического толкования иудаизма [Саадия Гаон, (892 —942), Моше Маймонид, Шломо ибн Габирол (1021 — ок. 1050), Иегуда га-Леви (ок. 1075 — 1141) и др.]. Наряду с рационалистической шко- лой развивались мистические направления — Мэркава (Божья Ко- лесница) и Сфирот (магия ивритских чисел и букв). Попыткадешифровать буквенную символику Торы в целях раскрытия истинно- го смысла божественного откровения нашла свое наиболее полное вы- ражение в философии Каббалы и ашкеназийского хасидизма в средневековой Европе в эпоху крестовых походов и разгулаинквизиции.

В XII—XIIIвв. среди еврейских религиозных мыслителей пре-обладающим мировоззрением становится система философских взгля- дов Каббалы, она быстро распространилась в странах Европы, особенно в Испании, а также среди евреев Палестины. Священная книга каб- балистов — «Зохар» («Сияние»). Каббалисты исходили из того, что в Торе в завуалированной форме скрыты ответы на философские воп- росы о сотворении мироздания и человека; на протяжении столетий они занимались постижением взаимосвязи и взаимоотношения Богаи человека, вели умозрительные поиски форм эманации божественного в материальном мире. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. Ее сторонники

111

уходили от реальностей жизни и в уединении предавались мистиче- скому созерцанию. Каббалисты этого направления после интенсивных, специально разработанных тренировок могли вводить себя в состояние экстатического транса, которое в их представлении символизировало приобщение человека к божественному откровению. Хотя сторонники традиционного толкования Торы и каббалисты всегда уживались друг с другом, мистицизм Каббалы зачастую осуждался и предавался ана- феме. Так, на редкость привлекательные в XVII — XVIII вв. идеи каб- балиста Саббатая Цви (1625— 1676), объявившего себя мессией, вызвали крайне неодобрительную реакцию со стороны большинства раввинов, а последователи Саббатая Цви были отлучены от общины иудаистов.

Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма² в XVIII — XIX вв., который в это время становится доминирующим течением • еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе. Соглас- но хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (заповеди Торы), при жизни способен стать цадиком — хранителем божествен- ных тайн. Бааль Шем-Тов (рабби Бешт — ум. 1760) был первым, кто начал проповедовать среди простого еврейского люда доходчивым язы- ком идеи хасидизма с его эсхатологическими представлениями о мире, элементами каббалистической мистики и призывами к аскетизму. Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение «митнагдим» («противо- стоящие»), которое ставило своей целью отлучение хасидов отиудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий ав- торитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют вот уже около двух столетий.

С середины XIX в. среди евреев Западной Европы и США на фоне социально-политических и духовных перемен, связанных с эмансипацией и усилением ассимиляционных тенденций, зарождается движение за упрощение или отмену наиболее архаичных предписаний иудаизма. Разнообразные философские и религиозно-политические ответвления этого движения получили собирательное название — реформизм. Возникает также и консервативный иудаизм, представля- ющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. С конца прошлого — на- чала нынешнего столетия приобретает влияние сионизм — явление еврейской общественной мысли, представляющей собой политизацию иудаизма. В основе сионизма лежит идея еврейского государства. Иудаисты не имеют единого координационного центра, однако с обра- зованием Израиля это государство становится центром притяжения для верующих-иудаистов всех направлений и течений.

Своеобразие ориентации отдельных групп в иудаизме связано и с наличием различных этнических общин в еврейской среде. Начиная

112

со средних веков евреи селились в Палестине и жили автономными общинами в четырех городах: Иерусалиме, Хевроне, Тверии и Цфате. Еврейское население этого времени состояло в основном из сефардов — выходцев из стран Ближнего Востока, Северной Африки и Бал- канских стран, В позднее средневековье, новое ж особенно новейшее время наблюдается устойчивый рост ашкеназийской общины — выход- цев из Европы, Америки, Австралии и ЮАР. В период османского вла- дычества в Палестине (1517 — 1917) обе общины существовали за счет халуки (средства, собиравшиеся среди верующих диаспоры и посту- павшие в Палестину для поддержания еврейских богомольцев на свя- той земле). Сефардская община была признана турецкими властями, в то время как ашкеназы считались иностранными подданными, одна- ко, как и сефарды, обладали своими раввинатскими судами, религиозными школами, синагогами. С началом британского ко- лониального управления в Палестине в 1921 г. был избран Верховный раввинатский совет, возглавляемый двумя главными раввинами— аш- кеназийским и сефардским. Традиция общинного двоевластия в Вер- ховном раввинате сохраняется до наших дней. Отправление культа у сефардов, образ их жизни, многие обычаи и традиции, в том числе и язык» несколько отличаются от ашкеназийских. Собственных общинно-религиозных традиций придерживаются йеменские и не- мецкие евреи, общины самаритян и караимов.

Хотя иудаизм так и не получил в Израиле законодательно офор- мленного статуса государственной религии, его институты финансируются из государственного бюджета. Верховный раввинат не только контролирует религиозные учреждения, но и активно вторга- ется в светские области. Главной религиозно-политической партией, представляющей интересы раввината в парламенте (кнессете) и в правительстве, является Мафдал (национально-религиозная партия).

В городах и поселках Израиля действуют 200 религиозных советов (моацот датиот); 450 раввинов, находящихся на государственной служ- бе, ведают оформлением актов гражданского состояния, осуществляют контроль над кашрутом (система религиозных правил хранения, приготовления ж употребления пищи), ведут соответствующую работу в армии. В десяти городах страны: действуют 24 раввинатских суда.

Особенно сильные позиции Верховный раввинат удерживает в системе образования Израиля. Хотя религиозные школы (ешибот) со- ставляют 17% от числа всех среднеобразовательных учебных заве- дений страны, четвертая часть учебного времени во всех израильских школах отводится на изучение религиозных дисциплин. Квалифицированные кадры для религиозных институтов готовятся в основном в религиозном университете им. Бар-Илана, а также на факультетах иудаистики в Еврейском университете Иерусалима.

113