§3. Гносеологические предпосылки

Неограниченность Гносеологические детерминанты представля- и ограниченность познания ют собой те моменты познавательной деятель- ности, которые делают возможным возникновение религиозных представлений, понятий, идей, мифов.

45

Познавательные возможности превращаются в действительность при наличии социумных факторов под воздействием психологических.

Познание человека есть процесс перехода от незнания к знанию, от менее полного знания к более полному, движения через относитель- ные истины и заблуждения к истине абсолютной, объективной. Однако на каждом данном этапе есть непознанные сферы действительностии соответственно отсутствуют знания об этих сферах (существует «тай- ное»). Сами добытые знания относительны. Отражение не может быть абсолютно точным и адекватным. Знания, полученные об объектах на определенном этапе их развития, со временем устаревают. Прогресс познания вытесняет неверные взгляды, увеличивает объем истинной информации, но в исторически развивающемся познании истинные знания соединены с заблуждениями.

Существует противоречие между характером человеческого поз- нания, которое по своей природе, призванию, возможностям неог- раниченно, и фактическим осуществлением его в каждый данный момент. Познание представляет собой деятельность человечества, но существует только как индивидуальное познание миллиардов людей. Неограниченное познание мира человечеством осуществляется только через отдельных ограниченных и ограниченно познающих людей. По- этому знание всегда несет на себе печать ограниченности.

Благоприятную гносеологическую почву религии создают отде- ление друг от друга чувственной и рациональной ступени познания и отрыв их от практики. Эта почва имеется как на ступени чувст- венного познания — ощущения, восприятия, представления, так и на уровне абстрактного мышления — понятия, суждения, умозаключения.

Предпосылки Ощущение и восприятие обеспечивают непос- на чувственной ступени редственную связь сознания с внешним миром, контактность с вещью. В этой непос- редственной связи, контактности — сила данных форм познания, но в ней же заключена их известная ограниченность. Ощущение ивосприятие сосредоточены на данном свойстве и вещи, чувственное со- зерцание «не слышит», «не осязает» иных свойств и вещей, кроме тех, которые воздействуют на органы чувств в данный момент. Оно схва- тывает единичное, конечное, ограниченное, преходящее, случайное, в состоянии заметить многообразие и упорядоченность, сосущество- вание и последовательность вещей и событий, но не может перейти от явления к сущности, от единичного к общему, от конечного к бес- конечному, от следствия к причине, отличитьposthoc(после этого) отpropterhoc(по причине этого).

Особенностью субъективного чувственного образа является его предметная отнесенность к внешнему миру. Восприятие находит объект там, где он реально существует, — во внешнем мире, в объективном пространстве и времени. В акте восприятия субъект не

46

соотносит образа вещи с самой вещью, для субъекта образ как бы на- ложен на вещь¹. В обычных условиях предмет и образ не расчленены.

Образы ощущения и восприятия, неадекватно выражающие сущ- ность, представляют собой иллюзии. Как и адекватные образы,иллюзии имеют свойство отнесенности к внешнему миру, с ними свя- зано переживание «чувства реальности», «присутствия предмета». Примерами иллюзий чувственного созерцания, входивших в религиозную картину мира, являются «Движение Солнца вокругЗемли», «Плоская Земля», «Куполообразный свод неба» и др.

Представление есть чувственный обобщенный образ предметов и явлений, сохраняемый и воспроизводимый в сознании без непосред- ственного воздействия самих предметов и явлений на органы чувств. Оно не приковано к данному свойству и вещи, связь его с ними опос- редована, возникает без непосредственного контакта сознания с пред- метами и их свойствами. Для его появления достаточно лишь слова, обозначающего предмет. Находясь на границе живого созерцания и абстрактного мышления, оно сохраняет предметную отнесенность к внешнему миру.

Деятельность представления тесно переплетена с деятельностью во- ображения. Воображение - это преобразующее отражение действительности, в ходе которого создаются образы предметов и ситу- аций, не воспринимавшихся человеком. В продуктах деятельности во- ображения общее, мысль воплощаются в конкретно-чувственной форме. Исходный материал берется из чувственного опыта. На его основе воображение репродуцирует элементы будущего образа пред- мета и ситуации, но целостный образ появляется в результате про- дуктивной работы фантазии. В ходе продуцирования могут бытьпостроены представления о таких связях, существах, превращениях, ситуациях, которых нет в объективной действительности. А в силу отнесенности чувственного образа к внешнему миру имеется тенденция полагания вне сознания указанных связей, существ, превращений, ситуаций.

ПредпосылкиМышление познает действительность глубже,

на рациональной ступени чем ощущение, восприятие, представление.

Становление, развитие и функционирование

мышления осуществляются посредством языка, результаты мыслитель- ной деятельности выражаются в словесной форме. Языковые значения имеют содержание, свободное от непосредственных чувственных эле- ментов. Мышление движется от внешнего к внутреннему, от явления к сущности, от единичного к общему, от следствия к причине, от слу- чаййости к необходимости и т. д. По сравнению с формами чувствен- ного познания оно более опосредованно связано с внешним миром, имеет больше возможностей для отлета от реальности, может в боль- шей мере оторваться от действительности.

47

На ранних стадиях развития сознания мышление вплетено в ткань чувственных форм, логический аппарат развит слабо. Отсутствует спо- собность различения объективного и субъективного, образа и предмета. Сознание индивида спито с коллективным сознанием, нет четкого отличения человека от природы. Объем знаний об окружающем мире чрезвычайно ограничен. В этих условиях особенно важную роль в ка- честве гносеологических предпосылок религии играли такие приемы духовного освоения мира, как оборотничество («все превращается во все»), олицетворение (перенос представлений о человеке и общинно- родовых отношениях на природу), партиципация («часть вместо це- лого»), идентификация предмета с его изображением или именем и

др.

По мере развития практики, общественных отношений, разделения труда умственная деятельность отделяется от непосредственной ма- териальной, прогрессирует абстрактное мышление. Формируется спо- собность различения объективного и субъективного, образа и предмета. Совершается переход от состояния, когда индивид не выделяет себя из рода и природы, к ступени, на которой формируется индивиду- альное самосознание. В этих условиях гносеологические предпосылки религии видоизменяются, приобретают значение новые факторы.Однако и прежние факторы в преобразованном виде и ограниченных рамках воспроизводятся в определенных структурах обыденного соз- нания.

Мышление обладает способностями абстрагирования, обобщения, образования понятий. Диалектическое мышление отражает объективную диалектику адекватно. Метафизический способ понимания, хотя и является исторически правомерным и даже необ- ходимым в некоторых областях познания, рано или поздно достигает того предела, за которым становится односторонним, ограниченным.

Абстрагирование представляет собой отвлечение мысли от тех пред- метов, свойств, связей, которые в определенном отношении несуще- ственны. Абстракции ведут к познанию сути вещей, но они заключают в себе и известный отход от действительности, производят разрыв объективных связей: целостные предметы и отношения в мышлении предстают своими отдельными сторонами, фрагментами. Единое кон- кретное, составляющее исходный пункт созерцания и представления, расчленяется, отражается в виде различных абстрактных определений. Диалектическое мышление на этом не останавливается, оно затем идет от абстрактного к конкретному, воспроизводит конкретное какединство многообразного. Конкретное в мышлении выступает как процесс синтеза, как результат. Метафизическое же рассудочное мыш- ление отрывает абстрактное от конкретного и тем самым искажает действительность.

Обобщающая способность мышления позволяет образовывать понятия. В объективном мире единичное, особенное и всеобщее на-

48

ходятся в единстве. Понятие же представляет собой мысль об общих и существенных признаках. В связи с другими понятиями оно получает возможность движения в рамках логического процесса, вне непосред- ственной связи с единичными вещами. Диалектическое мышление, вы- делив и отразив общие и существенные признаки предметов, постоянно осуществляет синтез единичного, особенного и общего. Если же общее субъективистски, метафизически отрывается от единичного и особен- ного, если игнорируется диалектика формирования и движенияпонятий, то может возникнуть видимость предсуществования общего до единичного. Поскольку общее есть лишь частичка единичного и, следовательно, не может быть сведено к данному единичному,возникает неосознаваемое стремление найти носителя общего.

Генетически мышление развивалось из чувственных форм, поэтому сознание в своей деятельности имеет тенденцию выразить мыслитель- ное содержание в чувственной сфере. Понятия, абстракции рассудка тесно связаны с представлением, а потому незаметно происходит пола- гание вне сознания их предметного содержания. Абстрактное, общее может быть преобразовано в фантастическое существо, существующее наряду с единичным и отдельно от него. Происходит процесс гипос- тазирования (греч. hypostasis — сущность, субстанция) —превра- щение отдельных свойств, сторон, отношений в самостоятельные существа и наделение их объективным существованием.