§ 3. Тейярдизм

С совершенно иных позиций, чем неотомизм и неоавгустинизм, решает религиозно-философские проблемы П. Тейяр де Шарден (1881 —1955), верный член ордена иезуитов и видный ученый — палеон- толог, археолог, биолог. Учение П. Тейяра противостоит ортодоксаль

209

ным томистским представлениям о мире и человеке. За религиозное инакомыслие П. Тейяр при жизни был лишен церковными властями права преподавания и публикации философско-теологических сочинений. Однако начиная с 60-х годов его взгляды широко исполь- зуются в модернистских концепциях самой различной ориентации.

Философско-теодогическая П. Тейяр де Шарден считал необходимым ко-

интерпретация природы ренным образом пересмотреть христианское

миропонимание, внести в него элемент

движения, развития. Центральным методологическим принципом сов- ременного мышления он провозгласил эволюционизм. Принцип эво- люции, по его словам, коренится в самой действительности и присущ всем явлениям природы.

Мир, согласно концепции П. Тейяра де Шардена, постоянно на- ходится в процессе изменения, развития от простого к сложному, от низшего к высшему. Он отмечает также взаимосвязь количественных и качественных изменений и считает, что появление нового качества нельзя объяснить, если не ввести в естественную историю понятие скачка как критической точки изменения состояний, через который последующий этап эволюции отрицает предшествующий. Эволюция начинается в определенной точке, «точке Альфа». Основными критическими точками процесса развития мира — космогенеза — вы- ступают у Тейяра следующие этапы: неорганическая природа («преджизнь»), органическая материя («жизнь»), духовный мир(«мысль», «ноосфера») и Бог («точка Омега»). Большое значение Тейяр придает третьему этапу эволюции, связанному со становлением и развитием человечества. Человек есть звено в биологической эво- люции» связанное с предшествующими этапами. Однако он занимаетсовершенно исключительное место в мироздании, потому что на этом уровне возникает высшая форма в развитии мира — мысль, сознание, духовность.

По Тейяру, до появления человека с его уникальной способностью к мышлению все в мире было разобщено, и это разобщение постоянно усиливалось. Человек же через свою деятельность постоянно осуще-ствляет высший синтез всего существующего, создает новую сферу — сферу духа. Именно эту сферу Тейяр по аналогии со стадиями ге-охимического развития Земли — барисферой, литосферой, биосферой — называет ноосферой — мыслящим пластом Земли.

В целях обоснования концепции о превосходстве идеального начала над материальным, о духовно-личностной основе мироздания Тейярвыделяет положение о всеобщей одушевленности материи. Для объяс- нения возможности происхождения всего сущего из единой субстанции необходимо допустить, что атомы, электроны, элементарные частицы должны иметь некие «зачатки духа». Духовный слой бытия Тейяр рас- сматривает как особую энергию, он называет ее «радиальной» в

210

отличие от механической «тангенциальной» энергии. Именно радиаль- ная энергия обусловливает развитие материи и влечет каждый ма- териальный объект в направлении все более сложного, внутреннесосредоточенного состояния. Концепция Тейяра имеет финалистский характер. Развитие в мире имеет строгую направленность, за ма-териальными причинами следует обнаруживать глубинное, целевое на- чало. В той сфере, где твердо установлен принцип детерминизма, Тейяр безоговорочно признает действие этого принципа: на уровненеживой материи целевое начало активно не проявляет себя. В явной и активной форме цель выступает лишь на уровне человека. Человек — это сознательное существо, бытие, устремленное к Богу. Бог вы- ступает в качестве конечной цели мирового развития: «радиальнаяэнергия», психизм, а с появлением человека сознание — ведут эво- люцию к определенной трансцендентной цели.

Социальный идеал Идеи П. Тейяра де Шардена оказывают значительное влияние на современное

социально-этическое учение католицизма, особенно на построение мо- дели будущего человеческого общества. Согласно концепции Тейяра, социальный и нравственный прогресс в мире выражается в интеграции всех «элементов мира» в едином целом. Применительно к человече- скому обществу это должно означать всеобщую тотализацию исоциализацию. Будущее должно выражаться в образовании древа духа, которое вырастает из соединения разнообразных и пока еще взаимоисключающих течений: христианства, буржуазной демократии, восточной мистики, коммунизма и фашизма. (Кстати, симпатии Тей- яра к фашизму объяснялись тем, что в нем он усматривал средстволиквидации безработицы, организации сильной власти, но прежде все- го «тотализации».)

Эволюционизм Тейяра, предполагающий конвергенцию и социаль- ную унификацию, означает снятие всех интеллектуальных,политических, национальных и языковых барьеров. Вначале возникнут единые общечеловеческая культура, техника, наука, религия и мораль. В конечном итоге история человечества перерастает у Тейяра в эс- хатологию— учение о конечных судьбах мира и человека, а самажизнь общества — в проект эволюции от низших социальных форм к высшим форма психизма, где человеческое сознание, духовная куль- тура отделятся от своих материальных носителей и будут существовать самостоятельно, как особая сфера реальности. Двигателем эволюции общества, ее «кровью» выступает любовь. Человечество не найдет себя и не сформируется, пишет он, если акт соединения не будет однов- ременно и актом взаимной любви людей.

«Аморизация» общества, т. е. проникновение любви в социальный организм, по Тейяру, состоит из нескольких фаз. Он выделяет любовь избирательную (интимные отношения), общественную (к ближнему)

211

и любовь как принцип отношения человека к Богу. В конечной фазе любовь, по его мнению, всегда стремится к некоему идеальному изме- рению, к точке Омега — Христу, являющемуся средоточием всякой любви. Благодаря любви точка Омега становится синтезом личности и всеобщности. Следовательно, любовь — это фактор, позволяющий соединяться человеку с человеком, а через ноосферу новое челове- ческое сообщество соединяется с точкой Омега без утраты собственной индивидуальности.