§ 2. Сущностные характеристики религии

Исторически существовали и существуют конкретные религии, «религии вообще» не было и нет. Но для объяснения различных религиозных явлений в науке разрабатывалось соответствующее понятие. По отношению к религии формально-логическая дефиниция через указание рода и видового отличия неплодотворна. Выберем путь, на котором достигается единство, обеспечивается синтез характеристик ее сущности в разных аспектах. В самой общей форме можно сказать: религия есть сфера духовной жизни общества, группы, индивида, спо- соб практически-духовного освоения мира и область духовного производства. В качестве таковой она представляет собой: 1) прояв-ление сущности общества; 2) необходимо возникающий в процессе ста- новления человека и общества аспект их жизнедеятельности; 3) способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения; 4) отра- жение действительности; 5) общественную подсистему; 6) феномен культуры. Раскроем эти характеристики (о религии как феномене культуры см. гл.IV).

Выражение В религии обнаруживается сущность опреде- глубинных связей ленного типа общественных систем, она вы- обществаот внутренние, глубинные, скрытые отнепосредственного наблюдения уровни обще- ственной реальности, следовательно, в религии есть нечто адекватное сущности общества. Но, просвечиваясь в религии как явлении, внут-ренние связи общества все же могут представать в ней в превращенном виде, а значит, маскируются. Превращенность не есть результат чье-го-либо произвола, злого умысла, сознательного обмана или заведомой интеллектуальной примитивности: это момент развертывания и обна-

2 Зак. 536 33

ружения движения общества. Стало быть, религия многое «рассказы- вает» «о нем, важно только правильно расшифровать закодированную в ней информацию. Для этого недостаточно свести религиозный мирк каким-то действительным отношениям — ведь полная редукция не- достижима. Важно из данных отношений реальной жизни вывести со- ответствующие им религиозные формы.

необходимо возникающий ас- Религия —не случайное образование, пект жизнедеятельности чело- навязанное людям философами,жрецами, века и общества обманщиками, тиранами, как полагали многие мыслители прошлого (это мнениеиногда высказывается и теперь). Она является необходимым продуктом общества на определенных этапах развития. Не подтверждается фак-тами и тезис о ней как о самодовлеющем начале — метаобщественном, надмирном и сверхисторическом. Она необходимо возникает и суще- ствует в обществе, включена в контекст всемирной истории и под- вержена изменениям в соответствии с общественными переменами.

Как и любая другая сфера духовной жизни, религия зависима от материального производства. Для того чтобы размышлять по религиозным вопросам, заниматься религиозной деятельностью, чтобы могли функционировать религиозные учреждения, необходимы соот- ветствующие материальные предпосылки. Именно материальное производство создает прибавочный продукт, который используется вдуховной области, в том числе и религии. Но материальные отношения лишь в конечном счете, лишь опосредованно детерминируют возникно- вение, существование и воспроизводство религии. Непосредственное воздействие на нее оказывают различные области духовной сферы — политика, государство, мораль, искусство, философия, наука. В то жевремя она не является пассивным, «страдательным» продуктом обще- ства: она живет «своей» жизнью, обладает способностью самовосп- роизводства, продуцирует идеи, понятия, нормы, ценности, а такжеразнообразные материальные предметы. В творческой деятельности че- ловека духовный процесс первичен по отношению и к его идеальным результатам, и к материальным воплощениям. Религия оказывает обратное влияние как на экономику, так и на различные области ду-ховной сферы.

В мировом религиоведении наиболее широко представлена точка зрения, согласно которой появление и существование религии связы- вается прежде всего с отношениями несвободы, зависимости,ограниченности, господства — подчинения, иначе говоря, с той обла- стью человеческого существования, которая недоступна управлению, распоряжению, целенаправленному регулированию. Высказывается и другая позиция: религия коренится в свободе человека, в его стрем- лении к высшему, к Абсолюту. Первая точка зрения представляетсяболее предпочтительной. Заметим при этом, что имеются в виду отно-

34

шения несвободы, зависимости, обусловившие генезис религии, а так- же те, которые в дальнейшей истории детерминируют ее существо- вание и развитие. В уже ставшей религиозной системе, «внутри» нее человек, конечно, может переживать и переживает защищенность, освобождение от сковывающих обстоятельств, выход за пределы ограниченности. Религия может давать ощущение свободы и прилива сил. Но состояние защищенности, переживание выхода за пределыограниченности, ощущение свободы и прилива сил возникают как не- что «другое», производное от действительно существующих отношений зависимости, несвободы, а стремление к высшему, Абсолюту потому и появляется, что.наличное бытие человека временно, ограничено, относительно, эфемерно. Приведем суждение К. Войтылы (р. 1920), главы Римско-Католической церкви папы Иоанна ПавлаII, которыйв христианской форме выразил обусловленность религии, в частности представления о характере связи «человек — Бог», отношениями зависимости «в самой структуре действительности». Он пишет: «Че- ловек от Него (Бога —И. Я.) зависит, но зависимость эта глубокоскрыта в самой структуре действительности, и надо приложить какие- то усилия, чтобы ее открыть и установить»³⁸.

Способ существования Отчуждение — это превращение человеческой и преодоления деятельности и ее продуктов, отношений и человеческого институтов в силы, господствующие над самоотчуждения людьми. Главными моментами действительно- го отчуждения являются: а) отчуждение продукта труда отпроизводителя; б) отчуждение труда; в) отчуждение государства, пред- ставляющего общий интерес, от отдельных и групповых интересов, бю- рократизация; г) отчуждение человека от природы, экокризис; д) опосредование отношений людей отношениями вещей, деперсо- нализация связей; е) аномия, отчуждение от ценностей, норм, ролей, социальная дезорганизация, конфликты; ж) отчуждение человека от человека, изоляция и атомизация; з) внутреннее самоотчуждениеличности — утрата «Я», апатия, неосмысленность.

В религии находят выражение указанные моменты отчуждения действительной жизни. Не она «ответственна» за развертывание отно- шений отчуждения в различных областях общественной жизни, а, на- оборот, эти отношения обусловливают различные виды духовного освоения мира в отчужденных формах, в том числе и религию. Са-моразорванность, самопротиворечивость мира соответствующим обра- зом представлены в религии. В ней воспроизводится превращение собственных сил человека в чуждые ему силы, совершается обо- рачивание, перестановка, перемещение действительных отношений, «принятие одного за другое», происходит удвоение мира. «Другой», отличный от действительного, мир населяется самостоятельными су-ществами, одаренными собственной жизнью.

2* 35

Религиозные персонажи и представления об их взаимосвязях, реп- резентируя действительное отчуждение человека в экономической, политической, государственной, правовой, нравственной и других областях, сами объективируются, проявляются в действительныхвзаимоотношениях между людьми.

Но освоение мира в религии не сводится только к воспроизведению отношений отчуждения. Воспроизводя их, она в тоже время выступает в качестве способа их преодоления. Потребность в освобождении от власти чуждых сил ищет удовлетворения в идеях и ритуалахочищения, покаяния, оправдания, спасения, преодоления отчуждения от Бога, обретения потерянного рая, утешения и пр. Религия смягчает последствия действительного отчуждения посредством перераспреде- ления общественного продукта в пользу наименее защищенных слоев общества, благотворительности и милосердия, объединения разобщен- ных индивидов в общине, развития межличностного общения врелигиозной группе и т. д.

Отражение Отражение является свойством и общества в действительности целом, и его различных сфер, реализуется как в процессе актуальной общественной деятель- ности, так и в застывших ее результатах. Религия запечатлевает ивоспроизводит в самой себе свойства природы, общества, человека. Если религия есть отражение, если в ней происходит отражениедействительности, то она содержит соответствующую информацию об отражаемом. Получая информацию извне, она активно ее перераба- тывает и пользуется ею для самоорганизации и ориентации в мире.Информационно-сигнальное отражение предполагает использование воздействий в качестве орудия обратного влияния. С другой стороны, это отражение избирательно, осуществляется с учетом собственных принципов религии, она «предвосхищает», предваряет результатывзаимодействия с другими областями жизнедеятельности людей.

В религии отражаются многообразные явления действительности. Прежде всего она отражает те ее стороны, которые обусловливают не- свободу и зависимость людей. Но это отражение не исчерпывает всего содержания отражательного процесса в религии. Она принимает иперерабатывает информацию о разнообразных природных и общест- венных связях, о человеке, в ней находят отражение как господст- вующие над людьми внешние силы, так и те отношения, в которыхвыражаются свобода человека и возможности управления природными и общественными процессами. Она отражает всю действительность че- рез призму отражения несвободы и зависимости. Результаты отра- жения запечатлеваются в сознании, в средствах действия и самихдействиях, нормах и структурных схемах, организационных «матрицах».

36

Религия как подсистема По отношению к обществу в целом религия предстает как общественная подсистема. Каж- дая сфера духовной жизни представляет собой сложное образование, в котором осуществляется деятельность, имеются элементы, склады- вается структура. Любая система и ее подсистемы не могут быть све- дены к какому-либо одному элементу и не могут рассматриваться вневзаимосвязи этих элементов, а их взаимосвязь осуществляется прежде всего в процессе функционирования. В религии выделяют сознание, деятельность, отношения, институты, организации. В свою очередь, каждая из указанных сторон характеризуется рядом признаков.

Являясь подсистемой общества, религия занимает в нем различное, меняющееся в ходе истории место и выполняет, сообразно с конкрет- но-исторической ситуацией, определенные функции. История показы- вает, что религия занимала в обществе следующие положения.

1. Религиозное сознание доминирует, пронизывает общественное, групповое и индивидуальное сознание. Религиозные общности совпа- дают с этническими. Религиозная деятельность составляет непремен- ное звено общей социальной деятельности. Религиозные отношения«налагаются» на другие социальные связи. Институты соединяют в себе власть религиозную и светскую.

2. Светское сознание существует наряду с религиозным. Может испытывать влияние религии, но может быть и свободным от него. Религиозная деятельность хотя и вменяется в обязанность, но посте- пенно выделяется из общей цепи деятельности и привязывается к опре- деленным условиям места и времени. Проявляется тенденция снятия с социальных связей печати религиозных отношений. Религиознаяобщность продолжает претендовать на совпадение с этнической общно- стью, однако идет процесс их дифференциации. Нередко провозгла- шается тождество религиозной и государственной принадлежности.

3. Религиозное сознание занимает второстепенное место в обще- ственном сознании. Доминируют системы других идей. Религиозная деятельность и отношения являются частным видом деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежит разным институтам.

В разных типах общества, на разных этапах истории, в разных странах и регионах позиции религии, функции и поле их действия меняются.

Индивид и личность В ранних формах религии отдельный человек в религии не выделял себя из религиозной группы, вы- ступал как индивид, как единичный пред- ставитель рода или племени, которые являлись носителями этнорелигиозных комплексов. Отдельный человек смог статьлично- стью в религии (как и в других сферах бытия) лишь на определенном

37

этапе исторического процесса обособления и отличения себя от общности. В развитых религиозных системах личность может пред- ставать в различных типах — «святой», «юродивый», «оглашенный», "аскет", «отшельник» и т. д., а в обыденной жизни — «верующий», «фанатик», «колеблющийся», «личность с превалирующей религиозной ориентацией» или «подчиненной» и др. Без религиозной личности не может существовать и развитая религиозная система. Религиозная личность — это человек в совокупности его индивидуальных качеств, в которой определенное место занимают и религиозные свойства, спо- собный стать субъектом религиозной деятельности. Такой личности присуще качество «религиозность», которое образуют в сознании со- ответствующие представления, идеи, вера, потребности, чувства, а в поведении — посещение храма, молитва, участие в богослужении, со- вершение религиозных обрядов, празднование религиозных праздников, пост и т. д. Религиозность центрируется в отношениях «Бог — человек», «человек — Бог» или, в зависимости от типа религий, в чем-то ином. Религиозные качества интериоризуются (лат. interior — внутренний), «овнутрвляются» в процессе социализации, присвоения индивидом социального опыта в условиях религиозной сре- ды, в результате чего складывается религиозная духовность личности. Духовность характеризует личность с точки зрения меры освоения ею духовной культуры, в том числе и религиозной. Духовность представ- ляет собой постижение и приобщение к ценностям, самосознание и самопознание, возвышение интеллекта и чувствований, поиск смысла и цели существования, нахождение идеала, слушание и слышание го- лоса совести, творчество. Эти процессы могут быть связаны срелигиозной верой или же с иными мировоззренческими ориентирами. Религиозная вера, совокупность религиозных представлений, переживаний, надежд, ожиданий, приобщение к религиозной культу- ре, религиозно-психологические процессы, в ходе которых совершается катарсис, образуют религиозную духовность личности, а содержание этой духовности зависит от религиозной принадлежности.