§ 2. Свободомыслие в России в хvii — XX веках

Развитие В XVII в. в России формируется абсолютизм, светского сознания усиливается закрепощение крестьян, что ве-

в ХVII в.дет к восстаниям; интенсивно расширяетсятерритория; возникают мануфактурные производства, развивается тор- говля, расширяется слой купечества.

Культура приобретает во многом светский характер, растет само- сознание личности, возникают представления о самоценности челове- ка. Светское начало в культуре выражается в эстетическом подходе к иконе, в появлении жанра портрета, в культивировании радости от созерцания внешней красоты, в развитии гражданского зодчества. Возникает демократическая сатира, в которой содержатся иантиклерикальные сюжеты.

280

Появляется бытовая повесть; в некоторых повестях нет религиозных мотивов, главными действующими лицами являются куп- цы крестьяне, небогатые дворяне. Известны в XVII в. и критики религии, например князь Иван Хворостинин (ум. 1625), который отрицал воскресение мертвых, необходимость постов и молитв.

Просвещение в России Развитие свободомыслия в XVIIIв. связа XVIIIв. но с модернизацией феодализма Петром I, с уста новлением тесных взаимосвязей с Европой.

Культурный взаимообмен с другими народами оказывает влияние на возникновение веротерпимости среди довольно значительной прос- лойки населения. На первый план выдвигаются формы культуры, ко- торые прежде находились в тени, например наука, театральное дело, поэтическое творчество, портретная живопись. Появляются новые социальные группы: издатели, писатели, читатели. Культура демок- ратизируется и гуманизируется.

При Петре I влияние церкви было ослаблено в интересах укреп- ления самодержавной власти. Один из соратников Петра, церковный деятель Феофан Прокопович (1681 — 1736), был главой Ученойдружины Петра, куда входили вольнодумцы Антиох Кантемир (1708 — 1744) и Василий Татищев (1686 — 1750). Ф. Прокопович полагал, что тексты Священного Писания 'не могут служить препятствием для принятия учения Н. Коперника, Ф. Прокопович написал стихи о Г. Галилее, в которых заявил, что не папе судить о светлых мыслях Галилея. В Киево-Могилянской академии Ф. Прокопович читал курс "Натурфилософии", где было немало ссылок на достижения естествоз- нания, на опыты в области механики, гидродинамики, оптики и т.д., на многих ученых и философов.

Критики церкви и духовенства появились и в среде горожан — тор- говцев и ремесленников, зарождающейся интеллигенции. Так, приехавший из Твери в Москву Дмитрий Дерюжкин (Тверитинов;1667 — 1741) овладел аптекарским и лекарским делом; он восторженно принял реформы Петра, общался с образованными лютеранами и пред- ставителями других конфессий, досконально изучил Библию, вы- держки из которой широко использовал для обличения церковныхнравов, обрядов, некоторых христианских установлений. В свои «Тет- ради» Дмитрий выписал библейскую заповедь «не делай себе кумираи никакого изображения». Следует кланяться Богу духом, глядя в небо, писал он» а не стучать в пол лбом перед крашеной доской. Он выступал против почитания креста, доказывая, что крест — это виселица, он послужил злому делу: если у кого убьют сына ножом или палкой, то эту палку или нож отец убитого как может любить? Он считал бесполезным кланяться мощам святых и молиться перед их изобра-жениями. А если иконы и кресты — символы идолопоклонения, мощи —тлен, если молитва священника бессильна превратить хлеб и вино

281

в тело и кровь Христа, то нужна ли сама церковь?²². У Тверитинова появилось много сторонников, некоторые из них, в том числе двою- родный брат Фома Иванов, были схвачены, подвергнуты пыткам поповелению местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворско- го. Фому в 1714 г. сожгли в срубе на Красной площади, Тверитинова и его единомышленников по указу Петра оправдали.

Первая в России работа о происхождении религии появилась в 1769 г,: Д. С. Аничков (1733 — 1788) написал диссертацию «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального бо- гопочитания». Напечатанные экземпляры по решению Синода были сожжены. Д. С. Аничков писал о происхождении политеизма, он про-вел аналогию между анализом причин в «физических и неодушевлен- ных телах» и «в душевных действиях», в том числе в вере. Философ так говорит об источниках религиозных верований: «Натурально не- вежественные народы от страха, привидения и от удивления делают себе премножество разных богов из всякого непостижимого явления, собывающегося в натуре»²³.

Профессор Московского университета С. Е. Десницкий (ум. 1789) пытался подойти к истории общества в связи с хозяйственной дея- тельностью. Диссертацию защитил в Англии, где слушал лекции Адама Смита (1723 — 1790). Развитие общества, по С. Е. Десницкому,происходит без вмешательства Бога, по естественным причинам. Вслед за теоретиками естественного права и общественного договора С. Е.Десницкий объясняет естественными причинами и возникновение го- сударства. Но добавляет еще одну существенную мысль: оно появля- ется как следствие неравенства — физического, в способностях иимущественного.

Деизм М. В. Ломоносова М. В. Ломоносов по философским убеж- дениям — деист, разработал такую картину мира, которая, по существу, исключала вмешательство Бога в дела природы и человека. Открытый им закон сохранения материи идвижения, который он распространил на всю природу, приводил к вы- воду о несотворенности движения в безграничном мире. М. В. Ломо- носов пропагандировал гелиоцентрическую систему мира. Это былподлинно русский просветитель, человек с разносторонними знаниями во всех областях, широко мыслящий, не терпящий никакого духовного насилия, не испытывающий страха ни перед какими авторитетами. Всочинении «О сохранении и размножении российского народа» он вы- ступил с критикой повседневной деятельности православной церкви,ее обрядности. Он с горечью констатирует низкий уровень нравствен- ности людей своего времени — праздность, убийства в драках между соседями, мужем и женой, от разбойников, насильственное супруже- ство, описывает и нравы духовных .пастырей.

282

Свободомыслие А. Н. Радищев (1749 — 1802), развивал

А. Н. Радищева антиклерикальные идеи в связи с критикой

угнетения. Порабощение, с его точки зрения,

искажает природу человека, а подлинная сущность человека — это свобода, вольность. Когда возникает самодержавие, тоща народ ста- новится для царя «подлой тварью». Ода «Вольность», написанная им в честь русского народа, обладающего огромной потенциальной силой, провозглашает право народа на самостоятельное решение своей участи и участи своих поработителей. А. Н. Радищев связывал существование религии с бедствиями и страданиями людей: «Не удивительно,-, что бедствием гонимые, преследуемые скорбило, болезнию, мучением, ищут прибежища выше жизни»²⁴. Он видел союз самодержавия и церкви, позволяющий держать народ в несвободе, и выступал •однов- ременно против того и другого.

А. Н. Радищев высоко ценил человеческий разум, дерзнувший «объять мыслью самого творца», способность человека проникнуть в «сокровеннейшие тайны природы». Он осуждал священников за то, что они подрезали разуму крылья, отягчали его оковами, чтобы не обратил он «полет свой к величию и свободе». В работе «О человеке, его смер- тности и бессмертии» А. Н. Радищев, по существу, отверг христиан- скую идею бессмертия души.

Декабристы о религии Декабристы доставили своей целью устра- нение крепостного права и самодержавия. Политическое свободомыслие у ряда де- кабристов сочеталось с антирелигиозным вольнодумством, питаемым также европейской культурной традицией. И. Д. Якушкин (1793 — 1857), который взялся за дело освобождения крестьян еще в 1820 г., создал училища в городе Ялуторовске, сам составлял таблицы по грам- матике, арифметике, русской истории. Он отказался от религии уже в 17 лет: находясь в заключении в Петропавловской крепости, заявил, что не христианин. Он не считал нужным исполнять «пустой обряд» причащения, перед смертью отказался от исповеди и запретил ставить крест на могиле.

А. П.. Барятинский (1798 — 1844) раскрыл свое понимание причин религии в «Атеистическом стихотворении», написанном на француз- ском языке; его мысли навеяны французскими просветителями. Онпишет, что «неизъяснимый ужас» перед природными катаклизмами за- ставляет признать Бога, как и чувства, охватывающие человека, когда темной ночью перед ним сияют звезды. Кроме того, поклонение Богу является естественным результатом воспитания. Личные трагедии —старость или болезни — тоже могут вернуть человека «к предрассудку, баюкавшему его детство». На основе доводов разума А. П. Ба- рятинский отвергает идею Бога:

283

«О, разобьем алтарь, которого он не заслужил,

Он благ, но не всемогущ, или всемогущ, но не благ,

Вникните в природу, вопросите историю —

И вы поймете наконец, что во имя его собственной славы, .

Видя столько зла, покрывающего весь мир, —

Если бы Бог даже существовал, — надо его отвергнуть» .