§ 4. Парсизм

Современные последователи зороастризма — зороастрийцы- бехдины называются в Индии парсами, в Иране — гебрами. Их насчитывается в мире около 130 тыс., причем в Индии —80—100 тыс., в Иране— 12 — 50 тыс., в Пакистане — 5— 10 тыс., в англо- саксонских странах — около 3 тыс., в Шри-Ланке — 0,5 тыс. человек.

Становление В основе зороастризма лежит комплекс древ-

зороастризма нейших индо-иранских представлений,

близких индо-арийским. Древние иранцы

поклонялись двум группам божеств: ахурам (более абстрактным, в большей степени олицетворявшим этические категории — спра- ведливость, порядок) и даэвам (теснее связанным с природой); они обожествляли и сами силы природы, например воду в облике богини Ардвисуры Анахиты. Наиболее важными и персонифицированными этическими категориями уже в глубокой древности стали светлые бо- жества Мазда, воплощавший мудрость, правду, и Митра — договор, согласие, союз. Эти божества и понятия все прочнее ассоциировались с оседлой, мирной жизнью. Издревле почитался огонь — и как огоньочага, и как посредник между людьми и богами в жертвоприношении, и как животворящая сила солнца, и как всеочищающее пламя. Это его качество было особо важно, так как борьбе с ритуальным осквер- нением в этой религии, подчеркнуто противопоставлявшей понятия«свой — чужой», «благой — вредоносный», «чистый — скверный», «оседлый — кочевой», «мирный — воинственный», придавалось особое значение. В ритуале жрецы-атраваны употребляли, как и в Индии, опьяняющий напиток хаому.

Сложившуюся в период Ахеменидов (VI — IV вв. до н. э.) религию раннеклассового общества можно условно назвать маздеизм: в ней прежде всего почитался Ахура-Мазда, осознававшийся как Бог-тво-

92

рец, воплощение и носитель блага. Выступал он, однако, в окружении других божеств, весьма недифференцированных по функциям и месту в иерархии. Наследственные жрецы-маги (магу) старательно закреп- ляли сословный характер вероучения и культа маздеизма.

Уже в ахеменидский период начало распространяться в Иране учение пророка Заратуштры (в греческой передаче и в современном употреблении — Зороастра), появившееся в Восточном Иране и приле- гающих областях Средней Азии и определившее кIтысячелетиюн. э. характер религиозных верований всего иранского народа.

Личность Заратуштры скорее реальна, хотя нет прямых доказа- тельств его жизни и ясных сведений о месте и времени его деятель- ности. Можно полагать, что жил и проповедовал Заратуштра в первой половине I тысячелетия до н. э., не позже VII в., скорее — около 700 г., в восточной части расселения иранских племен. Из гатов, сох-ранившихся до нашего времени гимнов-обращений Заратуштры к бо- жествам, и сложившегося вокруг них комплекса текстоввырисовывается дуалистичная картина мира, насыщенного противос- тоянием между благими божественными ахурами и демонами-даэвами. Бог-творец, мудрый и справедливый Ахура-Мазда, возглавляет «семе- рых святых», наиболее почитаемые из которых, кроме него самого,Митра — Солнце и Анахита-Ардвисура — богиня плодородия. Демо- нов, противостоящих ахурам, возглавляет главный носитель зла —Анхра-Манью.

Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Манью (в греческой передаче, более широко известной, — Ормузда и Аримана) изначальна, бескомп- ромиссна, и каждый человек должен занять свою личную позицию в ней, выбрать порядок-«арта» («аша»), добро, труд, правду, свет,чистоту, воду, огонь — или ложь-«друг», тьму, зло, хаос, разрушение. Проповедь Заратуштры обращалась к личности и предполагала сво- бодную волю и выбор человеком места в предельно остром противо- стоянии сил добра и зла, когда поступки человека определяли егосудьбу и в загробном, и в этом мире. Человек должен верить в благое божество, молиться ему, бороться с силами зла, от него требовались добрая мысль, доброе слово, доброе деяние, а также чистота: риту-альная, помыслов, бытовая и т. д. Добром считались в первую очередь производительный труд (особенно земледельческий), благотворитель- ность, рождение и воспитание потомства.

Решающим для оформления 'зороастризма был период на рубеже нашей эры, когда складывавшаяся религия синтезировала ритуал маз- деизма, народные культы и идеи Заратуштры, взаимодействуя на за- паде с митраизмом, иудаизмом, ранним христианством, на востоке — с буддизмом махаяны. С возвышением Сасанидов (III в.) завершилось в борьбе с манихейством и отчасти под его влиянием превращениезороастризма в государственную религию. Везде воздвигались храмы и алтари огня различной степени важности: от наиглавнейшего Аташ-

93

Бахрам (Огонь победы) до огня домашнего очага. Идеи осквернения и очищения воплотились в сложную обрядность и были доведены до представления о спасителе мира Саошьянте — очистителе мира от скверны в конце его существования.

Громоздкому ритуалу соответствовал сложный комплекс священ- ных текстов, обобщенно называемый Авеста. Письменно зафиксирован он был не ранее III в., но частично восходит к передававшимся изустно сюжетамIIтысячелетия до н. э. Большая часть из 21 книги Авесты не сохранилась; вIV—VIвв. она редактировалась и кодифицирова-лась, снабжалась комментариями — Зенд. Было широко распростране- но извлечение, состоявшее из молитв, — так называемая МалаяАвеста.

Особенности парсизма В VII в. сасанидскии Иран был завоеван ара- бами-мусульманами, а с серединыIXв. на-чалась политика насильственной исламизации населения. В начале X в. несколько сот зороастрийцев высадились с разрешения местного правителя-раджи на юге Гуджарата, на западном побережье Индии, недалеко от будущего города Бомбей. КXVIIв. в крупных торговыхцентрах Гуджарата (Сурат, а с середины XVII в. Бомбей) усиливается купеческая и ремесленная парсийская прослойка. Панчаят парсов Бом- бея богател, занимался благотворительностью и все больше становился властным центром парсийской общины. В первой половинеXXв.подавляющее большинство парсов Индии сосредоточились в городах, превратившись в массе своей в «средний класс».

Ритуализация духовной жизни соответствовала тенденции превра- щения парсов в касту индийского общества. Парсы не только быстро перешли на язык гуджарати, но и заимствовали индийскую одежду (кроме священного шнура-кушти на талии, рубахи — судра, обяза-тельного головного платка у женщин и элементов ритуального одеяния жрецов). Резко усилилась тенденция к эндогамии, практически не-возможным стал прием в общину. Приблизились к индуистским брач- ные нормы и обряды, выросла роль астролога. Сложные очистительные церемонии — барашном — напоминали индуистские.

Стержнем религиозной жизни парсов являются семь древних праздников и обязательная ежедневная пятеричная молитва, освящен- ная авторитетом Заратуштры. Разновидностью молитвы можно считать специфическое для парсов «взятие ваджа» — священные заклинания (мантры), которыми сопровождаются все важные дела и поступки.

Богослужение включает повторение за жрецом определенных слов и жестов, вознесение хвалы божествам, обряды жрецов у священного огня в металлической чаше, скрытой в огороженном алтаре.

Торжественным обрядом у парсов Индии, совершаемым жрецами в храме, является инициация. Главное в нем — надевание священного шнура-кушти, а для мужчин и рубахи-судра.

94

Едва ли не древнейший комплекс представлений зороастризма — о чистоте и похоронном обряде. Нечисто все злое, лживое, мертвое (включая и труп), грязное (отбросы, мусор), чужое. Нечиста кровь, а значит, и женщина в период месячных и родов. Соприкосновение с нечистым требует ритуального очищения» Для этого разработаны очень сложные обряды: от простого омовения до большого ритуального очищения — барашком.

Страх перед осквернением и необходимость дорогостоящего очищения породили множество запретов: ограничения в совместных трапезах и купании, в приеме пищи из рук чужаков, в контакте смусором, нечистотами. Но наиболее разработано обрядовое избегание трупов. Дабы не осквернять чистые стихии, зороастрийцы выработали особый похоронный обряд. Специальные могильщики — насассалары, которых сторонятся все другие парсы, на четвертые сутки уносят труп в астодан — каменную башню без крыши и с уступами внутри. Там труп закрепляют на площадке-дахме, а после того как его расклюют птицы и кости очистятся от плоти, сбрасывают их во внутренний ко- лодец этой «башни молчания». После поминок и периода траурного воздержания близкие покойного очищаются омовением и особыми обрядами. В наши дни, при запретах <в Иране) или невозможности широко расселившихся парсов устроить традиционные похороны в дах- ме, хоронят и в земле, точнее — в цементе.

С конца XIX в. в парсизме начались реформационные процессы, а в последние десятилетия быстрыми темпами уменьшается кон- фессиональный характер их общины.