Раздел третий основные направления религиозной философии

Религиозная философия представляет собой совокупность различных посол и течений, конкурирующих друг с другом. Фило- софские направления имеются в буддизме, христианстве, исламе и других религиях. Религиозная философия дает свое решение онто- логических, гносеологических, космологических, социальных и иных проблем. Главным в ней является учение об отношении человека к Богу и Бога к человеку. Ее теоретическую базу образует теология, богословие, ее положения и выводы так или иначе согласуются с дог- матикой, с основополагающими идеями Священного Писания, с ве- роучением. Тем не менее между религиозной философией и теологией нельзя поставить знак равенства, хотя разграничивающие их отличия условны и подвижны. Они различаются по составу, понятийному ап- парату, приемам и способам рассуждения и аргументации и т. д.

Глава XII буддийская философия

Философское, или, лучше сказать, теоретическое, обоснование положений буддизма, начало вырабатываться в период становления этой религиозной системы. При всем разнообразии буддийских фило- софских школ их можно разделить на два типа, радикально отлича- ющихся в исходных посылках: хинаянистские и махаянистские.

§ 1. Философия хинаяны

Главную роль в теоретическом обосновании хинаяны сыграло учение о дхармах, которое крупнейший русский буддолог Ф. И. Щер- батской (1866 — 1942) назвал «центральной концепцией буддизма». Дхармы — некие непознаваемые (что-то подобное кантовской «вещи в себе») единичные сущности, и только они истинно реальны. Дхармы не рождаются и не исчезают, число их бесконечно. Каждая дхарма обладает определенным неизменяющимся набором признаков. Дхармы, как и все единичное, могут находиться в должном или недолжном бытии, причем под первым понимается состояние абсолютного покоя. Человек и окружающий его мир конституируются проявлениями дхарм, не находящихся в состоянии покоя, «волнующихся». Комбинация таких проявлений образуется только на кратчайший про-

177

межуток времени, «мгновение», после чего возникает другая комбинация из проявлений того же самого или несколько иного набора дхарм. Следовательно, все происходящие и существующие во времени и пространстве «дела и вещи», если воспользоваться буддийской терминологией, не что иное, как бесконечно сменяющие друг друга сочетания проявлений дхарм.

Из данных онтологических посылок следует, что должное бытие дхарм — абсолютный покой, «неволнение», что предполагает не- возникновение каких-либо их сочетаний. Наличие же «дел и вещей», т. е. существование человека и окружающего мира, уже само по себе является свидетельством «волнения» дхарм, т. е. их недолжного бытия, а последнее отождествляется со страданием. Освобождением от стра- дания является «успокоение» дхарм, что означает прекращение суще- ствования человека как такового, выход из круга перерождений.«Успокоение» дхарм, конституирующих то, что представляется чело- веком, и есть обретение им нирваны. Нирвана — это «инобытие» поотношению к бытию человека, значит, сансара и нирвана никоим обра- зом не совместимы. Существует путь обретения нирваны, т. е. «ус- покоения» дхарм и перехода в «инобытие».

Итак, базисным в философии хинаяны является учение о дхармах. Для древних философий был характерен поиск неких первоначал, пер- воэлементов бытия, и мысль буддийских философов шла в русле подоб- ных поисков. Однако следует подчеркнуть принципиальное различие в представлениях о первоэлементах во многих других философских системах (европейских античных, древнеиндийских) и в трактовкедхарм приверженцами хинаяны. Дхармы никогда не толковались в ка- честве материальных сущностей: все, что на уровне обыденного (не-просветленного) сознания воспринимается «имеющим плоть и форму», на самом деле является результатом активности дхарм (хотя заметим,что в среде буддийских ученых существовала тенденция считать дхар- мы частицами материи). Наиболее полно и развернуто учение о дхар- мах изложено в компедиуме хинаянистской философии — трактате «Абхидхармакоша» крупнейшего индийского буддийского философа Васубавдху (Vв.). Это сочинение изучали во всем ареале распрост- ранения буддизма — от Шри-Ланки до Японии.

Комбинации дхарм образуют бесконечный во времени и без- граничный в пространстве поток бытия, композиции, воспринимаемые как «дела и вещи». Они находятся во взаимосвязи друг с другом, подчиня- ясь закону всеобщей причинности (санскр. «пратитья-самутпада»). Имен- но посредством причинности Васубандху и другие хинаянистскиефилософы объясняли возникновение и существование «феноменального» бытия, кажущегося обыденному сознанию чем-то целым.

Все бесчисленное количество дхарм Васубандху сводил к 75 раз- новидностям, которые, в свою очередь, группируются по различным признакам. Прежде всего дхармы делятся на два вида: «подверженные

178

бытию» (санскр. «санскрита») и «не подверженные бытию» (санскр. «асанскрита»)¹. По определению 0.0. Розенберга, дхармы, «подвер- женные бытию», связаны с четырьмя процессами — рождением, пре- быванием, изменением и исчезновением, происходящими в каждое мгновение. Дхармы, «не подверженные бытию», не связаны с указан- ными процессами, они спокойны, не подвержены, по выражениюО. О. Розенберга, «быванию»².

Спасение живого существа и, следовательно, достижение нирваны заключаются в прекращении «волнения» дхарм, т. е. приведении их в спокойное состояние, вследствие чего они не могут более создавать композиции, образующие личность. При успокоенности дхарм исчезает круг перерождений, в котором вращается человек, и тем самым пре- рывается его существование. Среди дхарм различаются, как уже отме- чалось, «волнующиеся» и «неволнующиеся». К последним относятся те, которые находятся в покое (т. е. «не подверженные бытию»). Хотя они и присутствуют в общем потоке дхарм, но в комбинациях про- явлений не участвуют. В число «неволнующихся» входят также не- которые дхармы, «подверженные бытию», а именно те, которые являются носителями положительных, с точки зрения буддистов,психических состояний, и в первую очередь «религиозного прозрения»³. Активность остальных дхарм как раз и обусловливает бытие человека в бренном мире.

Все комбинации проявлений дхарм принято в самом общем виде делить на два вида — образующие «мир (или сферу) имеющих чув- ство», т. е. живых существ, и «сферу-сосуд», т. е. окружающий живые существа мир, среду их обитания. Эти две «сферы» составляют органическое единство, целое и имеют очень сложную структуру.Однако особый акцент делается на «мире имеющих чувство», посколь- ку живое существо является первейшим и, можно сказать, единствен- ным объектом спасения.

В зависимости от проявлений того или иного комплекса дхарм и комбинаций этих проявлений все «имеющие чувство» делятся начетыре группы: 1) «появившиеся из чрева»; 2) «появившиеся из яйца»; 3) «появившиеся из мокроты»; 4) «появившиеся путем превращений». «Волнение» дхарм обусловливает пребывание каждого живого существа в каком-либо из пяти «миров-состояний»: 1) «адском»; 2) «голодных духов»; 3) «скотском»; 4) «человеческом»; 5) «божественном».

Во всех этих состояниях могут пребывать (безусловно, в различных перерождениях) только «появившиеся путем превращений» (божества, духи, демоны и т. д.). «Появившиеся из чрева» (люди, животные) мо- гут находиться во втором, третьем и четвертом состояниях; «появившиеся из яйца» и «появившиеся из мокроты» (рыбы, пресмы- кающиеся и т. п.) — в третьем и четвертом. Естественно, вставал воп- рос о причинах попадания в тот или иной «мир», или, говоря другими словами, чем обусловлены конфигурации проявлений дхарм,

179

воспринимающиеся обыденным сознанием (которое также есть прояв- ление соответствующего комплекса дхарм) как пребывание в том или ином состоянии. Причины «блужданий по мирам» делятся на две груп- пы: «внутренне присущие» и «внешние». К первым относятся «деяния», ко вторым — «заблуждения».

«Деяния», что является эквивалентом кармы, классифицируются по различным признакам.

По характеру производителей «деяния» раскладываются на три группы: 1) «деяния тела» (любые физические действия); 2) «деяния рта» (т. е. речь); 3) «деяния мысли». В свою очередь, каждое из них делится на десять хороших и десять плохих.

«Заблуждения» делятся на два класса: «основные» и «побочные». «Основных заблуждений» десять: алчность, гнев, самодовольство, сом- нения, болезни и различные неправильные с буддийской точки зрения взгляды. Имеется еще ряд более дробных классификаций «основных заблуждений», наиболее важной из которых является деление их на «заблуждения» относительно «принципа», т. е. основополагающего за- кона бытия живых существ, выраженного четырьмя «благородными истинами», и относительно «деяний» (какие правильные и какие нет). «Побочных заблуждений», которые возникают при проявлении «основ- ных», насчитывается 98, т. е. общее число тех и других 108.

Следует подчеркнуть, что теоретики хинаяны, и прежде всего Ва- субандху, разработали детальнейшую классификацию дхарм с точки зрения на них как на потенциальных продуцентов «дел и вещей». В подробностях представлен механизм образования комбинаций прояв- ления дхарм, причины возникновения тех или иных комбинаций. Эти рассуждения хинаянистских философов обосновывали первые две «бла- городные истины»: все есть страдание, имеются причины страданий.

Выход из круга перерождений, т. е. «успокоение» дхарм, возможен при выполнении двух условий. Первое условие — обретение «высшей мудрости» (санскр. «праджни»). Эта «мудрость» включает в себя «знание Закона», благодаря которому устраняются заблужденияотносительно четырех «благородных истин» на уровне ступени «же- ланий», и знание видов «заблуждений», возникающих на двух других ступенях. Оба вида «знаний» раскладываются на четыре более частных «знания» — о преодолении заблуждений относительно каждой из «бла- городных истин». Особо выделяются так называемое «исчерпывающее знание» и «знание о нерождении».

Другим непременным условием достижения просветления является выполнение обетов и медитация. Цель медитирования заключается в изменении психического состояния человека, так как на уровне обы- денного сознания невозможно обрести «высшую мудрость» и, следо- вательно, выйти из круга перерождений. В хинаяне выделяются семь типов медитации, наиболее эффективным из которых считается«чистое сосредоточение», или сосредоточение на «неволнении»: объек-

180

том медитирования является здесь «успокоенность» дхарм, т. е. нирва- на.

В результате религиозной практики, которую буддист должен осу- ществлять в течение многих перерождений, он, наконец, становится «архатом», святым, полностью освободившимся от всех без исключения заблуждении» и, следовательно, от каких-либо «привязанностей» к этому миру. Во время жизни «архат» находится в «нирване с остат- ком», поскольку еще обладает физическим телом (оно как раз и явля- ется «остатком»). После смерти, т.е. распада физического тела, он обретает «нирвану без остатка» и ни в каком облике больше не воз- родится, поскольку дхармы, «волнение» которых обусловливало его бесчисленные предыдущие перерождения, полностью «успокоены».

Рассуждения о путях выхода из круга перерождений теоретически обосновывают третью и четвертую «благородные истины» — о возмож- ности прекращения страданий и о пути избавления от страданий.