1. Лексико-стилистическое своеобразие Еф.

Отметим своеобразие лексикона Еф. Здесь мы встречаем, как и в Кол., большое количество hapax legomena(«36 слов, нигде больше Павлом не употребляемых, и 39 слов, вообще не встречающихся в других книгах Нового Завета»⁵⁶⁹). Однако это не так уж необычно при сравнении с аналогичным показателем бесспорно Павловых посланий.

Стиль отличается сложностью и некоторой неспешностью. Много длинных синтаксических периодов, обильно и плотно укомплектованных придаточными предложеними с причастными и деепричастными оборотами. Часто повторяются ряды родительных падежей («по благоволению воли Своей» – 1, 5, ср. ст. 11; «могуществом силы Его» – 6, 10 и мн. др.).

Например, одно (!) предложение, включающее семь придаточных предложений (одно – с союзом «так как», два – с союзом «чтобы/дабы», и четыре – с местоимением «который/каковой»), одним причастным и двумя деепричастными оборотами, занимает целых восемь стихов:

³ Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах,⁴ так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,⁵ предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей,⁶ в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,⁷ в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,⁸ каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении,⁹ открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,¹⁰ в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1, 3-10).

Или другой пример:

¹ И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,² в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, поволекнязя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,³ между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,⁴ Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,⁵ и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, –⁶ и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,⁷ дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (2, 1-7).

Кстати, подобные же характерные особенности – и словаря (не эти, так другие hapax legomena), и стиля, – можно найти и в бесспорно Павловых посланиях. Разве что количественно таких особенностей в Еф. существенно больше⁵⁷⁰, из чего и делаются выводы о пост-павлинистском происхождении послания, которые в любом случае гипотетичны. В Еф. есть и характерные для Павла «парадоксальные антитезы (ср. 6, 15. 20), свободные цитаты из Ветхого Завета (4, 8-10; ср. Рим. 10, 6-8) и адаптация ветхозаветного языка (1, 22; 2, 13. 17; 4, 25; 5, 2; 6, 1-3; ср. 1 Кор. 3, 9)»⁵⁷¹.

Сравнительно большая сдержанность и спокойствие стиля Еф. в сравнении с острой полемичностью и экспрессивностью ранних посланий тоже могут иметь простое объяснение: «Так как Павел находился в темнице, то у него несомненно было время для размышлений, и этим объясняется столь созерцательный характер послания наряду с отсутствием какой-либо полемики»⁵⁷².

2. Еф. – итог богословского пути ап. Павла

Гораздо интереснее обратить внимание на богословский аспект. Общее главное наблюдение: характерные для предыдущих посланий ап. Павла мысли бесспорно предстают в новом осмыслении. Углубляются темы, для Павла всегда центральные: христология и екклезиология. Характерно то, что при внимательном чтении Еф. одна за другой возникают ассоциации порой с самыми разными отрывками других посланий ап. Павла. Такое ощущение, что Еф. – действительно некая конспективная summaвсего, что Павел уже написал. Это-то и навело ряд исследователей на вывод о том, что Еф. написано кем-то из последователей апостола, подытоживая и обобщая его богословское наследие⁵⁷³.

В таблице показаны некоторые наиболее очевидные параллели между Еф. и предыдущими посланиями ап. Павла – лишь такие, которые нельзя не заметить, разумеется, будучи знакомым с другими Павловыми посланиями.

Еф.	Другие послания
1, 5 «Предопределив усыновитьнас Себе чрез Иисуса Христа...»	«Дабы нам получить усыновление...» (Гал. 4, 5; ср. Рим. 8, 15. 23)
1, 7 «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов...»	«Ныне, будучи оправданы Кровию Его...» (Рим. 5, 9)
1, 10 «В устроении полноты времен»	«Когда пришла полнота времени...» (Гал. 4, 4)
11 «В Нем мы и сделались наследниками.»	«Вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал. 3, 29; ср. 4, 7; Рим. 8, 17).
1, 13 «В Нем и вы... запечатленыобетованнымСвятымДухом, 14 Который естьзалогнаследия нашего...»	«Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши...» (2 Кор. 1, 22).
21 «Превыше всякого начальства, ивласти, и силы, игосподства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем...»	«Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» (Кол. 1, 16; см. ниже).
2, 1 «И вас, мертвыхпопреступлениямигрехамвашим...»	Смерть как следствие греха и грех как преступление – см. Рим. 5, 12-21.
2, 4 «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, котороювозлюбилнас...»	«Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам... Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками...» (Рим. 5, 5. 8)
2, 5 «И нас, мертвыхпопреступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – 6 ивоскресилс Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе.»	«Как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединеныиподобиемвоскресения... Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6, 4-5. 8).
2, 8 «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас,Божий дар.»	«Благодатью вы спасены» повторено дважды (Еф. 2, 5. 8), так как это ключевой тезис Павлова провозвестия в Рим. и Гал. «Божий дар» – «оправдание даром» (Рим. 3, 24и др.).
2, 9 «Не от дел, чтобы никто не хвалился...»	По поводу невозможности оправдаться «делами Закона» много написано в Рим. и Гал.
2, 11 «Итак помните, что вы, некогда язычникипо плоти, которых называлинеобрезаннымитак называемыеобрезанныеплотскимобрезанием,совершаемым руками.»	Полемика по поводу необходимости обрезания для язычников потребовала от Павла много сил (ср. прежде всего Гал., а также Рим.; Флп.). Язычники – главный объект апостольской проповеди Павла. Довольно часто он прямо напоминал им об их языческом прошлом, из которого они призваны в Церковь: «когда вы были язычниками...» (1 Кор. 12, 2); «вы обратились к Богу от идолов, чтобыслужить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1, 9) и др.
2, 12 «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире».	Израильтянам «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9, 4), но язычники приобщились к этому «стволу», как дикая маслина к благородной (Рим. 11, 17).
2, 13 «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою».	«Ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим. 5, 9).
2, 14 «Он есть мирнаш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду».	«Посредством Его примирить с Собою все» (Кол. 1, 20)
2, 15 «Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояямир, 16 и в одном телепримиритьобоих с Богом посредствомкреста, убив вражду на нем. 17 И, придя, благовествовалмирвам, дальним и близким...»	«Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2, 14). «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим. 5, 1).
19 «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу».	«И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобыпредставить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1, 21-22).
2, 20 «Быв утверждены на основанииАпостолов^574и пророков, имеяСамого Иисуса Христакраеугольнымкамнем, 21 на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святыйхрамв Господе, 22 на котором и вы устрояетесь вжилищеБожиеДухом».	«...Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы... Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3, 11-12. 16)
3, 2 «Как вы слышалио домостроительствеблагодати Божией, данной мне для вас...»	«^13Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе...^15Когда же Бог... благоволил^16открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам...» (Гал. 1, 13. 15-16)
3, 6 «Чтобы и язычникамбытьсонаследниками, составляющимиодно тело, и сопричастникамиобетованияЕго во Христе Иисусе посредствомблаговествования»...	Это вообще звучит – и стилистически (слишком общо и итогово), и по содержанию – как апофеоз всего, о чем Павел проповедовал, писал и полемизировал всю жизнь. Здесь и «язычники», и «сонаследники», и «тело», и «обетования», и «во Христе Иисусе», и «благовествование» – ключевые технические термины Павловой проповеди.
3, 7 «Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действиемсилы Его.	«довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9).
3, 8 «Мне, наименьшемуиз всех святых, дана благодать сия –благовествовать язычникамнеисследимое богатство Христово».	См. выше (Гал. 1, 16); «а после всех явился и мне, как некоему извергу...» (1 Кор. 15, 8)
3, 12 «В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ через веру в Него».	О вере в Иисуса Христа как о единственном пути спасения много сказано в Гал. и Рим.
3, 13 «Посему прошу вас не уныватьпри моих ради васскорбях, которые суть вашаслава».	«Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4, 16-17).
3, 18 «Чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, чтоширота и долгота, и глубина и высота, 19 и уразуметь превосходящую разумениелюбовьХристову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею».	«Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 39).
4, 1 «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны».	«Только живите достойно благовествования Христова» (Флп. 1, 27).
4, 2 «Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью».	«Любовью служите друг другу» (Гал. 5, 13).
4, 3 «Стараясь сохранять единство духав союзе мира».	Тема единства церкви в одном Духе – 1 Кор. Например: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12, 4-6).
4, 4 «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас».	Очень типичное и по содержанию, и по стилю выражение апостола: «У нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1 Кор. 8, 6); «Ибо все из Него, Им и к Нему» (Рим. 11, 36);
4, 7 «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова».	Это та же любимая тема единства и многообразия в 1 Кор. (особенно гл. 12)
4, 11 «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова».	1 Кор. 12, 28: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во–вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, инымдалсилычудодейственные,также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки». Перед 1 Кор. 12, 28– о Церкви как о Теле Христовом
4, 13 «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова».	«... Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1, 18)
4, 14 «Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения».	«Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2, 8).
4, 16 «Из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви».	Опять тема 1 Кор. 12.
4, 17 «Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, 18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их».	По поводу языческой нравственной деградации из-за нежелания познать Бога через естественное откровение: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим. 1, 21).
4, 19 «Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».	«Называя себя мудрыми, обезумели... то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела... Потому предал их Бог постыдным страстям» (Рим. 1, 22. 24. 26).
4, 22 «Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях...»	«Ветхий наш человек распят с Ним» (Рим. 6, 6; 8, 3).
4, 23 «А обновитьсядухом ума вашего...»	«Так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6, 4).
4, 24 «И облечьсяв нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины».	«Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3, 27).
4, 28 «Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся».	«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. 3, 10); «Трудимся, работая своими руками» (1 Кор. 4, 12).
4, 30 «И не оскорбляйте Святаго ДухаБожия, Которым вызапечатленыв день искупления».	«Мы сами, имея начаток Духа...» (Рим. 8, 23); «вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1 Кор. 3, 16); «Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 22).
4, 32 «Будьте друг ко другудобры, сострадательны, прощайтедруг друга, как и Бог во Христе простил вас».	«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).
5, 1 «Итак, подражайтеБогу, как чада возлюбленные».	«Подражайте мне, как я Христу» (1 Кор. 4, 16).
5, 2 «И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за насв приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».	«Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых... Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5, 6. 8).
5, 5 «Знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога».	«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9-10)
5, 8 «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чадасвета».	«...отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим. 13, 12).
5, 9 «Потому что плод Духасостоит во всякой благости, праведности и истине».	«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера» (Гал. 5, 22).
5, 10 «Испытывайте, что благоугодно Богу».	«Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5, 21).
5, 15 «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, 16дорожа временем».	«Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем» (Кол. 4, 5).
5, 17 «Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия».	«и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2).
5, 22 слл.	Много параллелей с практической частью Кол.
6, 18 «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое времядухом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых».	«Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17).