- •Протоиерей Александр Сорокин. Христос и церковь
- •Пасха Воскресения Христова
- •Книга Деяний – книга о начале Церкви
- •Пролог Евангелия от Иоанна – слово о первоистории
- •Иисус Христос и народ Божий (Церковь)
- •Израиль ко временам Нового Завета
- •Политический аспект
- •Иудейская религия во времена Иисуса Христа и первых христиан
- •Храм – место служения (жертвоприношений) Единому Богу
- •Синагога – место чтения и слушания Закона
- •Синедрион и первосвященник
- •Различные партии и движения
- •Книжники
- •Фарисеи
- •Саддукеи
- •Зилоты (зелоты)
- •Самаряне (самаритяне)
- •Отношение к язычникам
- •Эсхатологические ожидания
- •Мессианские ожидания
- •Разрушение Иерусалима и дальнейшие судьбы иудейства
- •Иудаизм и иудео-христианство в первые десятилетия после разрушения храма
- •Личность и провозвестие Иисуса Христа
- •Личность Иисуса
- •Имя Иисуса
- •Происхождение и образование Иисуса
- •Внешность и личностные качества Иисуса
- •Внешний вид67
- •Красота и уничижение
- •Выносливость
- •Целеустремленность
- •Авторитет
- •Трезвенность
- •Любовь, хорошо знающая человеческую природу
- •Начало служения Иисуса
- •Весть Иисуса с точки зрения формы
- •Общение за трапезой
- •Дела (чудеса-знамения) Иисуса
- •Филологический экскурс
- •Иисус и Бог-Отец
- •Иисус – толкователь Закона
- •Некоторая загадочность речи Иисуса
- •Весть Иисуса с точки зрения содержания
- •Проповедь «Царствия Божия»
- •Победа над сатаной
- •Близость Царствия Божия и конец времен
- •Собирание Нового Израиля – Церкви
- •Двенадцать и более широкий круг
- •Установление Нового Завета
- •Смерть и Воскресение Иисуса
- •Слова Самого Иисуса
- •Роль учеников и устного предания
- •Семитская первооснова Евангелий и речей Иисуса
- •Ipsissima verba171Иисуса
- •Антитетические параллелизмы
- •Ритмическая организация
- •Аллитерации183, ассонансы184и парономазия185
- •Гиперболы и парадоксы
- •Наименования и титулы Иисуса
- •Учитель (Равви)
- •Мессия196(греч. Христос, русск. Помазанник)
- •Сын Божий или Сын
- •Сын Человеческий
- •Господь
- •Ранние формы христианского Предания
- •Общие особенности первоначального устного христианского Предания
- •Очевидная необходимость устного Предания
- •Многообразие первоначального христианства
- •«Миссионерскость» – главное определяющее качество христианства
- •Три формы устного Предания об Иисусе
- •Миссионерство – провозглашение (керигма) и принятие веры
- •Пасхальное событие Иисуса
- •Умереть / восстать, воскреснуть, ожить (горизонталь: до / после)
- •Снизойти / вознестись, взойти (на небо), войти в славу, прославиться (вертикаль: низ / верх)
- •Катехизация – изъяснение и осмысление веры
- •Богослужение – молитвенное празднование веры
- •Литургичность евангельских свидетельств
- •Молитвы и гимны
- •Христологическое чтение псалмов: Пс. 67, 19 / Еф. 4, 7-10
- •Кредо: 1 Кор. 15, 3-4
- •Христологический гимн: Флп. 2, 6-11
- •Дальнейшие пути христианского Предания (общий обзор)
- •Написание посланий
- •Роль апостола Павла
- •Написание Евангелий
- •Евангелие и Евангелия
- •Т.Н. «Синоптическая проблема»
- •Порядок написания Евангелий
- •Появление других писаний
- •Новозаветные литературные жанры
- •Евангелия
- •Послания
- •Смысл названия «Новый Завет»
- •Канонизация новозаветных писаний. Краткая история канона Нового Завета
- •Свидетельство св. Климента Римского
- •Свидетельство св. Поликарпа Смирнского
- •Почему новозаветное писание – обязательно древнее?
- •Новозаветные апокрифы
- •Текстология Нового Завета
- •Необходимость текстологии
- •Свитки и кодексы
- •Возраст, состояние и авторитет рукописей
- •Критические издания греческого текста Нового Завета
- •Текстология древних переводов
- •Ранние послания апостола Павла
- •Основные вехи жизни ап. Павла
- •Павел (Савл) фарисей
- •Обращение. Павел апостол
- •Обзор миссионерских путешествий апостола Павла
- •Первое миссионерское путешествие (46-49-е годы)
- •Апостольский собор
- •Арест, путешествие в Рим и кончина (59–67-й годы)
- •Общее введение к посланиям ап. Павла
- •Основные вехи развития Павлова богословия
- •Подложные Павловы послания
- •Характеристика посланий ап. Павла с точки зрения формы
- •План посланий в греко-римском мире
- •План посланий ап. Павла
- •Фессалоника и фессалоникийская церковь (христианская община)
- •Отношения Павла с македонскими церквами
- •Причины написания Посланий к Фессалоникийцам
- •Основные важные темы 1 Фес.
- •Избрание и призвание язычников в Церковь
- •Апостольство Павла
- •Пришествие Господне
- •Заключительные пожелания
- •Основные важные темы 2 Фес.
- •Отношение к труду
- •День Христов (Господень)
- •Коринф и коринфская церковь
- •Переписка ап. Павла с коринфянами
- •Основные важные темы 1 Кор.
- •Разделения и единство в Церкви
- •Мудрость Божия и мудрость человеческая
- •Строить на одном основании, которое есть Христос
- •Отношение к миру сему: абсолютный аскетизм или, наоборот, полная вседозволенность
- •Можно ли есть идоложертвенное?
- •Вечеря Господня
- •Многообразие в единстве
- •Любовь – добродетель выше пророчества
- •Благочиние в собрании (богослужении)
- •Христианская надежда на воскресение мертвых
- •Основные важные темы 2 Кор.
- •Апостольское служение в страданиях
- •Послание к Галатам
- •Галатия и галатийские общины
- •Причины написания Гал.
- •Апостольские полномочия Павла
- •Главная тема Гал.
- •Терминология: Закон, оправдание, вера, свобода
- •Богоданность, непреложность и красота Закона
- •Искаженное понимание Закона. Оправдание по Закону и оправдание по благодати
- •Вера – единственно адекватный ответ человека на благодать (дар) от Бога
- •Невозможность оправдаться по Закону
- •Зачем нужен Закон? Закон как педагог
- •Усыновление
- •Трудность жизни по вере, а не по Закону
- •От Закона через веру к свободе
- •Свобода или вседозволенность?
- •Послание к Римлянам
- •Рим и римские христиане
- •Причины написания Рим.
- •Основные важные темы Рим.
- •Всеобщность греха и всеобщность спасения во Христе (глл. 1 – 5)
- •Практика жизни во Христе (глл. 6 – 8)
- •Роль и судьба народа Израиля в истории спасения (глл. 9 – 11)
- •Этические увещания (глл. 12–15, 13)
- •Отношение к государству
- •«Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13, 12)
- •Послания апостола Павла «из уз»
- •Общее введение к посланиям «из уз»
- •Павел – «узник»
- •Место написания посланий «из уз»
- •Время написания посланий «из уз»
- •Послание к Филиппийцам
- •Причины, место написания и общий характер Флп.
- •Филиппы и филиппийская община
- •Некоторые отрывки из Флп.
- •Радость
- •Увещания к жизни по Евангелию. Христологический гимн
- •Отголоски былой полемики
- •«Бег» веры
- •Послание к Филимону
- •Кто такой Филимон?
- •Причины, место написания и основная тема Флм.
- •Церковное значение Флм.
- •Послание к Колоссянам
- •Колоссы и колосская церковь
- •Место и время написания Кол.
- •Аутентичность Кол.
- •Причины написания Кол.
- •Кем были оппоненты Павла?
- •Основные важные темы Кол.
- •Христологический гимн (Кол. 1, 15-20)
- •Екклезиология
- •Практические наставления
- •Послание к Ефесянам
- •Ефес, ефесская церковь и Послание к Ефесянам
- •Аутентичность Еф.
- •Лексико-стилистическое своеобразие Еф.
- •Параллелизм с Кол.
- •Основные важные темы Еф.
- •Христология
- •Екклезиология
- •Христос и Церковь – Таинство Брака (Еф. 5, 22-33)
- •Святость Христа и святость Церкви
- •Христос и Церковь – Таинство Священства (Рукоположения)
- •Примирение
- •Единство
- •Екклезиология: «ранняя кафоличность»
- •Синоптические Евангелия и Книга Деяний
- •Общее введение к Евангелиям
- •Происхождение термина «Евангелие»
- •Евангелие как устная весть
- •Евангелие как текст
- •Сколько было Евангелий?
- •«Синоптическая проблема»
- •Евангелие от Марка
- •Мк. В истории экзегетики
- •Мк. И обращение митр. Антония Сурожского
- •Обстоятельства и время написания Мк.
- •Свидетельство Папия Иерапольского
- •Другие свидетельства
- •Что можно сказать об авторе Мк.
- •Характерные внешние особенности Мк.
- •Простота стиля
- •Зримость и конкретика описаний
- •Динамизм
- •«Печать» личности ап. Петра
- •«Странности» или «изгиб», свидетельствующий о подлинности
- •Сквозные богословские темы Мк.
- •География событий
- •«Мессианская тайна»
- •Иисус и ученики
- •«Заговор»
- •Разбор отдельных мест Мк.
- •Начало (1, 1)
- •Пролог: Крещение Иисуса на Иордане
- •Споры. Пять споров в Мк. 2, 1 – 3, 6
- •Исцеление расслабленного. 2, 1-12
- •Призвание Левия. 2, 14-17
- •Пост и Жених. 2, 18-22
- •Господин субботы. 2, 23-28
- •Исцеление в субботу. 3, 1-6
- •Усмирение бури (Мк. 4, 35-41)
- •Исцеление бесноватого отрока (Мк. 9, 14-29)
- •Исцеление иерихонского слепца (10, 46-52)
- •Страсти по Марку684
- •Литургический комментарий
- •Воскресение
- •Пустой гроб (Мк. 16, 1-8)
- •Текстологическая проблема Мк. 16, 9-20
- •Евангелие от Матфея
- •Община Матфея
- •Иудейский характер Мф.
- •Иудейская форма
- •Антииудейское содержание
- •Миссионерская направленность
- •Автор, обстоятельства и время написания Мф.
- •Сквозные богословские темы Мф.
- •Поучение и история
- •Новый Исход, новый Моисей и новый Закон
- •«Церковное» Евангелие
- •Ап. Петр в Мф.
- •Царство Небесное и Церковь
- •Иисус в Церкви
- •Конец времен
- •Литургичность Мф.
- •Разбор отдельных мест Мф.
- •Родословие Иисуса Христа
- •«Книга родства»
- •«Сына Давидова, Сына Авраамова»
- •Символика чисел
- •Евангелие на языке родословия
- •Искушения Иисуса в пустыне (Мф. 4, 1-11)
- •Нагорная проповедь (Мф. 5 – 7)
- •С чего начинается служение Иисуса?
- •Жизнь христианина – жизнь пред Отцом Небесным
- •Заповеди блаженства
- •Страсти по Матфею
- •Труды св. Луки: Евангелие и Книга Деяний святых апостолов
- •Община Луки
- •Автор, обстоятельства и время написания Лк. И Деян.
- •Общие характерные особенности трудов св. Луки
- •Евангелист-писатель
- •Кто такой Феофил?
- •Евангелист-историк
- •Евангелист-врач
- •Евангелист-иконописец
- •Сквозные богословские темы Лк. И Деян.
- •«Евангелие милости»
- •Милосердие как сострадание
- •Язычники в Лк. И Деян. Спасение – всемлюдям
- •География событий
- •Три времени истории спасения
- •«Ныне» («днесь»)
- •Первое общественное деяние Иисуса
- •Женщины в Лк.
- •Богатые в Лк. И Деян.
- •Святой Дух в Лк. И Деян.
- •Святой Дух в Лк.
- •Святой Дух в Деян.
- •Иисус – пророк
- •Евангелие молитвы
- •Разбор отдельных мест Лк.
- •Пролог (Лк. 1 – 2)
- •Торжество Ветхого Завета
- •Композиция
- •Притча о блудном сыне
- •Страсти по Луке
- •Страдания учеников
- •Евангелие от Иоанна и соборные послания св. Иоанна
- •Евангелие от Иоанна
- •Община Иоанна и культурно-религиозный фон Ин.
- •Греческая философия
- •Гностицизм
- •Иудаизм
- •Кумранские открытия
- •Автор, обстоятельства и время написания Ин.
- •Общие характерные особенности Ин.
- •Единство Ин. И Синоптических Евангелий
- •Фактический материал и география событий
- •Характер речи Иисуса. Соотношение слов и действий
- •Особенности лексикона
- •Двусмысленность
- •Сквозные богословские темы Ин.
- •Христология
- •Христология воплощения
- •Пролог (1, 1-18)
- •Человечество Иисуса в Ин.
- •Антидокетизм
- •Иисус – Посланный в мир Сын Божий. Его предвечное единство с Отцом
- •Земной путь Иисуса – путь славы (прославления) Единородного Сына
- •«Час» Сына Человеческого. Две части Ин.
- •Знамения, вера и неверие
- •Утешитель
- •Богословие любви
- •Страсти по Иоанну
- •Общее введение к Соборным посланиям
- •Первое Соборное Послание св. Иоанна Богослова
- •Авторство и обстоятельства написания
- •Адресат
- •Причины написания 1 Ин.
- •Внешние особенности 1 Ин.
- •Богословские темы 1 Ин.
- •Второе и Третье Соборные Послания св. Иоанна Богослова
- •Авторство и время написания
- •Адресат 2 Ин.
- •Причины написания и содержание 2 Ин.
- •Адресат 3 Ин.
- •Причины написания и содержание 3 Ин.
- •Другие новозаветные писания
- •Послание к Евреям
- •Проблемы жанра, авторства и адресата
- •Авторство: «Это знает только Бог»
- •Адресат
- •Основные богословские идеи Евр.
- •Превосходство и величие Иисуса Христа
- •Превосходство Иисуса над ангелами и всей тварью
- •Иисус – Сын Божий, причастный к человеку
- •Превосходство Иисуса над Моисеем
- •Иисус – Первосвященник по чину Мелхиседека
- •Литургический комментарий
- •Своеобразие христологической терминологии Евр.
- •Превосходство Нового Завета над Ветхим
- •«Первая» скиния – прообраз новой скинии
- •Исполнение Ветхого Завета в Новом
- •Призыв к вере
- •Соборное Послание ап. Иакова
- •Кто такой Иаков – автор Иак.?
- •Язык Иак.
- •Датировка
- •Место написания
- •Адресат
- •Иак. – иудео-христианское писание
- •Причины написания Иак.
- •Основные идеи Иак.
- •Подлинное благочестие
- •«Закон царский»
- •Вера и дела
- •Сила слова
- •Терпение в скорбях
- •Параллели с Нагорной проповедью
- •Молитва за больных и Таинство Елеосвящения (Соборование)
- •Исповедь и молитва друг за друга
- •Первое Соборное Послание ап. Петра
- •Еще раз об апостоле Петре
- •Обстоятельства написания
- •Адресат
- •Соотношение с благовестием ап. Павла
- •Важные богословские темы 1 Петр.
- •Христиане в мире сем
- •«Царственное священство»
- •Сошествие Христа во ад
- •Почитание властей
- •Соборное Послание ап. Иуды
- •Кто такой Иуда – автор Иуд.?
- •Авторство, место и время написания Иуд.
- •Важные особенности и идеи Иуд.
- •Противостояние лжеучениям
- •Апокрифы в Иуд.
- •Второе Соборное Послание ап. Петра
- •Апостол Петр и 2 Петр.
- •Место написания и адресат 2 Петр.
- •Итог апостольского века. Время написания 2 Петр.
- •Последнее произведение Нового Завета
- •Пастырские послания апостола Павла
- •Общее введение
- •Послание к Титу
- •Личность Тита и место написания Тит.
- •План и содержание Тит.
- •Церковная организация: служение пресвитеров и епископов
- •Лжеучения
- •Поведение христиан
- •Первое Послание к Тимофею
- •Личность Тимофея
- •План и содержание 1 Тим.
- •Церковная организация
- •Епископы
- •Диаконы
- •Лжеучения и «здравое учение»
- •У границ Нового Завета
- •Второе Послание к Тимофею
- •Содержание 2 Тим.
- •Апокалипсис
- •Общее введение: апокалиптика как литературно-богословская традиция
- •Религиозно-политические и психологические истоки апокалиптики
- •Основные особенности апокалиптики
- •Сравнение с пророчеством
- •Обзор истории как предвидение будущего
- •Псевдонимия
- •Видения и символизм их описаний
- •Символика чисел
- •Символика богослужебного культа
- •Эзотеричность
- •Этическая суровость
- •Два века
- •Пессимизм и надежда
- •Близость конца
- •Конечная катастрофа
- •Первоначальное христианство как апокалиптическое движение
- •Откровение св. Иоанна Богослова
- •Предварительные сведения
- •Обстоятельства написания Откр.: ситуация, время и место
- •Авторство Откр.
- •Еще два слова о жанре
- •Общий план Откр.
- •Хиастическая структура Откр.
- •Богослужебный характер Откр.
- •Разбор отдельных мест Откр.
- •Троичное благословение в открывающей формуле (Откр. 1, 4-5а)
- •Примеры многочисленных ветхозаветных эхо (Откр. 1, 5б-7)
- •Наименования Христа
- •Начальное видение
- •Обращения (послания) к семи церквам Асии (Откр. 2–3)
- •Видение небесного богослужения (Откр. 4–5)
- •Семь печатей и семь труб (6–11); видение избранных (7)
- •Борьба Агнца и Церкви с силами зла (12–20)
- •«Число зверя»
- •Тысячелетнее царство Христово
- •Видение Нового Иерусалима (21–22)
- •Приложение: Новозаветные Литургические чтения в Православной Церкви
- •Древняя ветхозаветная традиция церковного чтения Священного Писания
- •Апостол и Евангелие
- •Богослужения с чтением Нового Завета
- •Круг праздничных чтений
- •Чтения на богослужениях вне суточного круга
- •Круг рядовых чтений
- •Воскресные евангельские чтения на Утрене
- •Чтения пред и по Рождестве Христовом, Богоявлении и Воздвижении
- •«Диалог» Апостола и Евангелия
- •Сокращения, употребляемые в тексте:
- •При составлении курса были использованы следующие труды и пособия:
- •Оглавление
- •§ 19. Послание к Галатам 106
Начало служения Иисуса
Общественное служение Иисуса началось с того, что Он пришел на Иордан принять Крещение от Иоанна Крестителя – человека, который и своим аскетическим образом жизни, и своей проповедью напоминал одновременно и пророка (особенно Илию), и апокалиптика. Сам факт принятия Иисусом Крещения от Иоанна – выдающийся и достойный всяческого доверия уже просто потому, что Предание сохранило его и включило в Евангелие несмотря на то, что Церковь с самого начала не могла не недоумевать, почему Сын Божий смиренно принимает Крещение от Своего Предтечи (ср. Мф. 3, 14-15), да еще если принять во внимание, что Иоанново Крещение было «для прощения грехов» (Мк. 1, 4). Кроме того, некоторые из учеников Иисуса (Петр, Андрей, Филипп и Нафанаил – Ин. 1, 35-51) прежде были учениками Иоанна Крестителя.
Весть Иисуса с точки зрения формы
Общеизвестно, насколько тесно связаны форма и содержание. Проповедь Иисуса представляла собой цельное, гармоничное сочетание содержания Благой вести с теми формами, в которые Благая весть облекалась.
Общение за трапезой
Любовь Божию к грешникам, которую проповедовал Иисус, Он наглядно выражал тем, что ел и пил с «мытарями70и грешниками». Это были люди, согласно Закону находившиеся в низком, нечистом состоянии, вне общества Господня, народа Божия, каким считалась основная масса иудеев, «народ земли» (евр.amme ha’ares)71. Есть и пить с кем-то, то есть иметь общую трапезу – действие, наполненное большим символическим смыслом (особенно на Востоке по сей день72). Оно было самой наглядной демонстрацией того, о чем Иисус возвещал словесно, используя образы возвращения блудного сына и принятия его в прежнем достоинстве, прощения огромного долга, нахождения потерянной овцы и т.п.
С другой стороны, общение с подобными «потерянными» для Закона73, своего рода «маргиналами», да еще за трапезой, у них дома (Лк. 19, 6-7), держало и Самого Иисуса в нечистом для Закона состоянии. Так сказать, вне Закона. Уже сам по себе этот факт вызывал не просто недоумение, а резкое порицание со стороны благочестивых. Христос возвещал, что эсхатологический пир Царствия Божия уже наступил, к нему приглашены все обратившиеся грешники, тогда как время поста – позади (Мк. 2, 18-20). Столь неаскетический образ жизни, который Он вел, не только отличал Его от Иоанна Крестителя, но и вызывал всеобщее неодобрение, стяжав Ему репутацию «человека, который любит есть и пить вино, друга мытарей и грешников» (Мф. 11, 19).
«Такие собрания, открытые даже для явных грешников, выражали самую суть вести Иисуса»74.
Почему именно к ним с такой подчеркнутостью обращал Иисус Свою весть? Почему именно эту сторону Его проповеди так подробно и «крупным планом» описывают Евангелия? Конечно, не из-за любви Иисуса к таким несомненным грехам, как взяточничество, вымогательство, проституция и т.п., а из-за того, что сердца только таких людей были готовы плодоносить верой и благодарностью за незаслуженное спасение. Ведь их духовное и психологическое бремя было вдвойне тяжкое. Их открыто презирали люди, но и сами они были убеждены в невозможности получить для себя спасение у Бога75. Поэтому, если «мытари и грешники», «малые» (Мф. 10, 42 и др.), «простецы» (Мф. 11, 25)76– презрительные характеристики-штампы, употреблявшиеся в благочестивой среде фарисеев и книжников в отношении тех, кто не знал или нарушал Закон, то Сам Иисус называл их «труждающимися и обремененными», а также «нищими». Последний термин подразумевает не только обездоленных в имущественном смысле, но и более широко – тех, кто не в состоянии защитить себя перед сложившимися духовными представлениями-трафаретами. В таком значении термины «нищие», «смиренные», «убогие» и т.п. встречаются и в Ветхом Завете, особенно в пророческой проповеди77.
Внимание Иисуса к «мытарям и грешникам» можно понимать и в более остром смысле – в противопоставлении тому, что на праведников, благочестивых, напротив, не распространяется провозглашаемое спасение. В утверждении «Блаженны нищие [духом], ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3; Лк. 6, 20) акцент стоит на «их», что можно интерпретировать как Царство Божие принадлежит тольконищим78. Или:
Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13 и пар.)
Под праведниками, конечно, понимаются не праведники как таковые (иначе получается абсурд), а те, кто себя таковыми считал: фарисеи и книжники. Мы еще раз убеждаемся, что острие обличительной проповеди Иисуса было направлено не против грехов человека вообще (они давным-давно обличены в Ветхом Завете, почему он, кстати, и не утрачивает своего значения), а прежде всего против ложного понимания пути спасения. И вследствие этого – против традиционной, удобной и привычной для человека религиозности (и на тот момент, и во все времена). Иначе говоря, против Церкви (какой тогда был народ Израиля), но ради ее же очищения.
И все же о трапезе в Евангелиях говорится не только как о способе общения Иисуса с явными грешниками вне Закона. Иисус обращался не только к ним, находящимся на периферии церковного общества, но и к самому обществу. Когда Он бывал услышан, то утоляя свой телесный голод скудной дорожной пищей (несколько хлебов и рыбок), толпа слушателей не раз к своему удивлению обнаруживала себя не просто подкрепляющей в пути свои силы, но неким собранием, очень прозрачно напоминающим пир в преизбытке Царства Божия:
И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков двенадцать коробов полных (Мф. 14, 20 и пар.); И ели все и насытились; и набрали оставшихся кусков семь корзин полных (Мф. 15, 37 и пар.).
Христос как будто готовил своих слушателей к тому, чтобы они – толпа – переродились, переплавились в Церковь, в тот народ Божий, который Он решил собрать (см. § 12. 4). И Он очень умело – с этой катехизаторской находкой Церковь не считает нужным расставаться до сих пор, – пользовался моментом, когда люди вознамеривались подкрепиться тем немногим, даже слишком немногим, что у них было. Так, через скудную трапезу в пути или в домашних условиях прорастало новое понимание общения – то, что получит окончательное раскрытие на Тайной Вечере и станет церковным Таинством Евхаристии.
Притчи
Обращаясь к людям со словом, Иисус проявлял себя искусным оратором и рассказчиком, используя самые различные формы устной речи. Прежде всего те, которые были связаны с традицией Мудрости и пророческой традицией Израиля (например, заповеди блаженства, плачи, пророчества и т.п.). Наиболее часто среди такого провозвестнического многообразия Он использовал притчи (евр. mashal, pl. meshalim). В Ветхом Завете притчи являются необыкновенно широкой и эластичной формой речи мудреца. Они могли представлять собой и поговорки, и метафоры, и сатирические стишки, и аллегории. Например, пророк Исайя аллегорически уподобил Израиль винограднику, которые перестал приносить плоды (Ис. 5,1-7). Также широко аллегорические притчи использовали и другие пророки.
Употребляя притчи, Иисус был далек от того, чтобы рассказывать приятные остроумные истории. Чаще всего Его притчи звучали опять-таки неожиданной и жесткой критикой того религиозного мира, к которому принадлежали Его слушатели.
И все-таки при всей их укорененности в библейской традиции притчи Иисуса представляют собой в высшей степени самобытный феномен. Так, в Ветхом Завете и в литературе междузаветного иудаизма мы встречаем притчи, скорее напоминающие басни, в которых в качестве действующих лиц выступают растения или животные (Суд. 9, 8-15; 4 Цар. 14, 9; Иез. 17, 3-8; 31, 3-14; 3 Езд. 4, 13-21). Но Иисус вообще не использует подобные аллегории. В Его притчах всегдаглавными героями являются тольколюди.
Более того, притчи Иисуса совершенно не похожи на какой-нибудь специальный вымысел с увлекательным сюжетом. Все очень обычно и знакомо: сеятель сеет семя, рыбак закидывает сети, женщина ищет потерянную монету. А фарисей заходит в храм, чтобы, «как у себя дома», совершить привычную уставную молитву. Разве что в притче о блудном сыне разворачивается настоящая драма. Не случайно это, наверное, самая поразительная и известная евангельская притча. И тут интересно, что притчам Иисуса, материалом для которых послужили эпизоды из реальной жизни людей, мы почти не найдем параллелей в ветхозаветной и междузаветной литературе.
«Его [Иисуса – А.С.] притчи скорее вводят нас в гущу повседневной жизни. По своей жизненности, по простоте и ясности, по мастерству немногословных описаний, по серьезности содержащегося в них обращения к совести, по их преисполненному любви пониманию опустившегося в религиозном смысле человека они не имеют аналогий. Если мы хотим найти что-то сопоставимое, нам придется обратиться к глубокой древности, ко временам наивысшего подъема пророчества, к притче Нафана 2 Цар. 12, 1-7, притче о винограднике Ис. 5, 1-7 и метафоре любви отца к сыну Ос. 11 (однако это уже не притча, не «короткий рассказ»). Но и в этом случае речь может идти лишь о небольшом числе разрозненных примеров, тогда как первые три Евангелия передают нам не менее 41-й притчи Иисуса. Сегодня считается общепризнанным, что они принадлежат первичному слою предания, хотя этот факт и не освобождает от необходимости критически анализировать каждую отдельно взятую притчу и историю ее передачи»79.
Некоторые притчи сказаны так, чтобы человек был сейчасжепоставлен перед выбором, причем неожиданно и в результате диалога. Яркий пример – притча о милосердном самарянине, когда вопрошая Иисуса «а кто мой ближний?» (Лк. 10, 19), Его собеседник вынужден сам ответить на этот вопрос. Причем, надо полагать, вразрез с общепринятым и собственным религиозным представлением. Ведь ближним «оказался» самарянин, а вовсе не священник и левит, то есть те, кого полагалось считать ближними80.
Пытаясь понять смысл притчей Иисуса, нужно иметь в виду и другое. При всей понятности и образной выразительности, свойственных притчам, манера Иисуса говорить притчами вызывала у Его учеников вопрос: «Для чего притчами говоришь им?» (Мф. 13, 10). Да и Сам Он не раз заканчивал Свои притчи таким призывом: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13, 9. 43; 25, 30; Мк. 4, 23; Лк. 14, 35 и др.), как будто речь идет о какой-то сокрытой тайне. А обращаясь к ученикам, Он прямо так и говорил: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах» (Мк. 4, 11).
Дело в том, что проповедь о наступлении Царствия Божия (а это суть Евангелия – вести Иисуса) могла и может быть воспринята только обратившимся и верующим сознанием. Это некая тайна, которая сокрыта для «внешних», то есть для тех, кто не хочет обратиться и уверовать. Притчи, подкупающие своей доступностью и наглядностью, парадоксально оказываются неким барьером, «шифром», «загадкой»81, преодолеть, разгадать и понять которые можно только при условии веры.
С одной стороны, они обращены ко всем, в том числе и сейчас. Притчи, наверное, являются самым общеизвестным евангельским материалом. Вряд ли кто-то не знает притчу о блудном сыне (или, по крайней мере, полотно Рембрандта). А такое выражение, как «зарыть талант в землю» стало общеупотребимым достоянием языка. И в то же время притчи являются «надежной защитой» той евангельской сути, к которой при условии веры может прийти каждый.
11 И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах;12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи (Мк. 4, 11-12).
Иными словами, употребление притчевой формы учения служит способом разделить верующих и неверующих: «Тайны учения вверены ученикам, которым одним дается толкование притч»82.
В большей степени все сказанное относится к материалу Синоптических83Евангелий, но и в Четвертом Евангелии мы сталкиваемся со свидетельствами того, что Иисус любил говорить притчами. Другой вопрос, что эта Его манера по-разному отложилась в Предании, запечатленном синоптиками и в Ин.