3. Некоторые отрывки из Флп.

1. Радость

Как уже было отмечено, трудно пересказывать Флп. или формулировать ключевые идеи-тезисы. Это послание нужно просто прочитать целиком, тем более что оно совсем небольшое (всего четыре главы). В нем – радость и благодарность прежде всего по поводу самого факта существования верной и дружелюбной филиппийской общины:

³ Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас...⁸ Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа;⁹ и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала... (Флп. 1, 3. 8-9)

О радости Павел не устает писать много раз. Толкователи даже любят отмечать, что лексика «радости» в Флп. используется гораздо чаще, чем в других Павловых посланиях⁴⁹². Например:

Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно (Флп. 3, 1);

Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп. 4, 4).

Последними словами начинается Апостольское чтение в Неделю ваий (Вербное воскресенье), когда в Церкви вспоминается Вход Господень в Иерусалим – событие и радостное, и скрывающее трагедию Голгофы. Такое сочетание сходно с сочетанием тех чувств, что переживал ап. Павел, находясь в заключении. Даже стесненные обстоятельства доставлают апостолу радость:

¹² Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,¹³ так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,¹⁴ и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедывать слово Божие.¹⁵ Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.¹⁶ Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;¹⁷ а другие – из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.¹⁸ Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться...²¹ Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп. 1, 12-18. 21).

2. Увещания к жизни по Евангелию. Христологический гимн

Вновь и вновь мы читаем увещания стремиться во всем уподобляться Христу и сообразовывать свою жизнь с Евангелием:

Только живите достойно благовествования Христова... (Флп. 1, 27)

Выражением «живите достойно» переведено politeu/esqe – буквально «будьте гражданами, живите согласно законам города-государства. Христианин – гражданин Нового Града, Царства Божия, где Христос – Царь, а Евангелие – Закон»⁴⁹³. Здесь уместно припомнить, что многие жители Филипп имели статус римских граждан⁴⁹⁴(см. выше; ср. также Флп. 3, 20, где «жительство»,poli/teuma– буквально «гражданство»).

В контексте увещаний подражать Христу Павел приводит христологический гимн (Флп. 2, 6-11), который разбирался в начале нашего курса как еще допавлов литургический раннехристианский текст⁴⁹⁵(см. § 20. 2):

⁶ Он(т.е. Иисус Христос – А.С.), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;⁷ но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;⁸ смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.⁹ Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,¹⁰ дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,¹¹ и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Это единственный богословски нагруженный, прежде всего многочисленными библейскими аллюзиями, текст во всем послании, а потому и самый известный его отрывок (в том числе и в Православной Церкви, будучи Богородичным Апостольским чтением). Он-то и сближает Флп. с Кол. и Еф., а именно, представлением об Иисусе как о превознесенном над всею тварью Господом. Нельзя не усмотреть и переклички с другими посланиями.

«В нем важное место занимает тема двух Адамов (ср. Рим. и Гал.). Мятежному Первочеловеку противостоит смиренный Богочеловек. Первый захотел быть равным Богу помимо Самого Бога, а второй, будучи Адамом небесным, уничижил Себя, исполняя волю Отца. Первый Адам пал, второй – вознесен над всем творением»⁴⁹⁶.

Но не менее важно и то, что эти в высшей степени догматически глубокие строки вписаны в исключительно нравственно-практический контекст: вера и жизнь для ап. Павла были неразрывно связаны. Вот и своих читателей Павел учит, чтобы богословствование о Христе было руководством к подражанию Христу. Гимн вводится наставлением самого апостола:

⁴ Не о себетолькокаждый заботься, но каждый и о других.⁵ Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:⁶ Он, будучи образом Божиим... (Флп. 2, 4-6).