- •Протоиерей Александр Сорокин. Христос и церковь
- •Пасха Воскресения Христова
- •Книга Деяний – книга о начале Церкви
- •Пролог Евангелия от Иоанна – слово о первоистории
- •Иисус Христос и народ Божий (Церковь)
- •Израиль ко временам Нового Завета
- •Политический аспект
- •Иудейская религия во времена Иисуса Христа и первых христиан
- •Храм – место служения (жертвоприношений) Единому Богу
- •Синагога – место чтения и слушания Закона
- •Синедрион и первосвященник
- •Различные партии и движения
- •Книжники
- •Фарисеи
- •Саддукеи
- •Зилоты (зелоты)
- •Самаряне (самаритяне)
- •Отношение к язычникам
- •Эсхатологические ожидания
- •Мессианские ожидания
- •Разрушение Иерусалима и дальнейшие судьбы иудейства
- •Иудаизм и иудео-христианство в первые десятилетия после разрушения храма
- •Личность и провозвестие Иисуса Христа
- •Личность Иисуса
- •Имя Иисуса
- •Происхождение и образование Иисуса
- •Внешность и личностные качества Иисуса
- •Внешний вид67
- •Красота и уничижение
- •Выносливость
- •Целеустремленность
- •Авторитет
- •Трезвенность
- •Любовь, хорошо знающая человеческую природу
- •Начало служения Иисуса
- •Весть Иисуса с точки зрения формы
- •Общение за трапезой
- •Дела (чудеса-знамения) Иисуса
- •Филологический экскурс
- •Иисус и Бог-Отец
- •Иисус – толкователь Закона
- •Некоторая загадочность речи Иисуса
- •Весть Иисуса с точки зрения содержания
- •Проповедь «Царствия Божия»
- •Победа над сатаной
- •Близость Царствия Божия и конец времен
- •Собирание Нового Израиля – Церкви
- •Двенадцать и более широкий круг
- •Установление Нового Завета
- •Смерть и Воскресение Иисуса
- •Слова Самого Иисуса
- •Роль учеников и устного предания
- •Семитская первооснова Евангелий и речей Иисуса
- •Ipsissima verba171Иисуса
- •Антитетические параллелизмы
- •Ритмическая организация
- •Аллитерации183, ассонансы184и парономазия185
- •Гиперболы и парадоксы
- •Наименования и титулы Иисуса
- •Учитель (Равви)
- •Мессия196(греч. Христос, русск. Помазанник)
- •Сын Божий или Сын
- •Сын Человеческий
- •Господь
- •Ранние формы христианского Предания
- •Общие особенности первоначального устного христианского Предания
- •Очевидная необходимость устного Предания
- •Многообразие первоначального христианства
- •«Миссионерскость» – главное определяющее качество христианства
- •Три формы устного Предания об Иисусе
- •Миссионерство – провозглашение (керигма) и принятие веры
- •Пасхальное событие Иисуса
- •Умереть / восстать, воскреснуть, ожить (горизонталь: до / после)
- •Снизойти / вознестись, взойти (на небо), войти в славу, прославиться (вертикаль: низ / верх)
- •Катехизация – изъяснение и осмысление веры
- •Богослужение – молитвенное празднование веры
- •Литургичность евангельских свидетельств
- •Молитвы и гимны
- •Христологическое чтение псалмов: Пс. 67, 19 / Еф. 4, 7-10
- •Кредо: 1 Кор. 15, 3-4
- •Христологический гимн: Флп. 2, 6-11
- •Дальнейшие пути христианского Предания (общий обзор)
- •Написание посланий
- •Роль апостола Павла
- •Написание Евангелий
- •Евангелие и Евангелия
- •Т.Н. «Синоптическая проблема»
- •Порядок написания Евангелий
- •Появление других писаний
- •Новозаветные литературные жанры
- •Евангелия
- •Послания
- •Смысл названия «Новый Завет»
- •Канонизация новозаветных писаний. Краткая история канона Нового Завета
- •Свидетельство св. Климента Римского
- •Свидетельство св. Поликарпа Смирнского
- •Почему новозаветное писание – обязательно древнее?
- •Новозаветные апокрифы
- •Текстология Нового Завета
- •Необходимость текстологии
- •Свитки и кодексы
- •Возраст, состояние и авторитет рукописей
- •Критические издания греческого текста Нового Завета
- •Текстология древних переводов
- •Ранние послания апостола Павла
- •Основные вехи жизни ап. Павла
- •Павел (Савл) фарисей
- •Обращение. Павел апостол
- •Обзор миссионерских путешествий апостола Павла
- •Первое миссионерское путешествие (46-49-е годы)
- •Апостольский собор
- •Арест, путешествие в Рим и кончина (59–67-й годы)
- •Общее введение к посланиям ап. Павла
- •Основные вехи развития Павлова богословия
- •Подложные Павловы послания
- •Характеристика посланий ап. Павла с точки зрения формы
- •План посланий в греко-римском мире
- •План посланий ап. Павла
- •Фессалоника и фессалоникийская церковь (христианская община)
- •Отношения Павла с македонскими церквами
- •Причины написания Посланий к Фессалоникийцам
- •Основные важные темы 1 Фес.
- •Избрание и призвание язычников в Церковь
- •Апостольство Павла
- •Пришествие Господне
- •Заключительные пожелания
- •Основные важные темы 2 Фес.
- •Отношение к труду
- •День Христов (Господень)
- •Коринф и коринфская церковь
- •Переписка ап. Павла с коринфянами
- •Основные важные темы 1 Кор.
- •Разделения и единство в Церкви
- •Мудрость Божия и мудрость человеческая
- •Строить на одном основании, которое есть Христос
- •Отношение к миру сему: абсолютный аскетизм или, наоборот, полная вседозволенность
- •Можно ли есть идоложертвенное?
- •Вечеря Господня
- •Многообразие в единстве
- •Любовь – добродетель выше пророчества
- •Благочиние в собрании (богослужении)
- •Христианская надежда на воскресение мертвых
- •Основные важные темы 2 Кор.
- •Апостольское служение в страданиях
- •Послание к Галатам
- •Галатия и галатийские общины
- •Причины написания Гал.
- •Апостольские полномочия Павла
- •Главная тема Гал.
- •Терминология: Закон, оправдание, вера, свобода
- •Богоданность, непреложность и красота Закона
- •Искаженное понимание Закона. Оправдание по Закону и оправдание по благодати
- •Вера – единственно адекватный ответ человека на благодать (дар) от Бога
- •Невозможность оправдаться по Закону
- •Зачем нужен Закон? Закон как педагог
- •Усыновление
- •Трудность жизни по вере, а не по Закону
- •От Закона через веру к свободе
- •Свобода или вседозволенность?
- •Послание к Римлянам
- •Рим и римские христиане
- •Причины написания Рим.
- •Основные важные темы Рим.
- •Всеобщность греха и всеобщность спасения во Христе (глл. 1 – 5)
- •Практика жизни во Христе (глл. 6 – 8)
- •Роль и судьба народа Израиля в истории спасения (глл. 9 – 11)
- •Этические увещания (глл. 12–15, 13)
- •Отношение к государству
- •«Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13, 12)
- •Послания апостола Павла «из уз»
- •Общее введение к посланиям «из уз»
- •Павел – «узник»
- •Место написания посланий «из уз»
- •Время написания посланий «из уз»
- •Послание к Филиппийцам
- •Причины, место написания и общий характер Флп.
- •Филиппы и филиппийская община
- •Некоторые отрывки из Флп.
- •Радость
- •Увещания к жизни по Евангелию. Христологический гимн
- •Отголоски былой полемики
- •«Бег» веры
- •Послание к Филимону
- •Кто такой Филимон?
- •Причины, место написания и основная тема Флм.
- •Церковное значение Флм.
- •Послание к Колоссянам
- •Колоссы и колосская церковь
- •Место и время написания Кол.
- •Аутентичность Кол.
- •Причины написания Кол.
- •Кем были оппоненты Павла?
- •Основные важные темы Кол.
- •Христологический гимн (Кол. 1, 15-20)
- •Екклезиология
- •Практические наставления
- •Послание к Ефесянам
- •Ефес, ефесская церковь и Послание к Ефесянам
- •Аутентичность Еф.
- •Лексико-стилистическое своеобразие Еф.
- •Параллелизм с Кол.
- •Основные важные темы Еф.
- •Христология
- •Екклезиология
- •Христос и Церковь – Таинство Брака (Еф. 5, 22-33)
- •Святость Христа и святость Церкви
- •Христос и Церковь – Таинство Священства (Рукоположения)
- •Примирение
- •Единство
- •Екклезиология: «ранняя кафоличность»
- •Синоптические Евангелия и Книга Деяний
- •Общее введение к Евангелиям
- •Происхождение термина «Евангелие»
- •Евангелие как устная весть
- •Евангелие как текст
- •Сколько было Евангелий?
- •«Синоптическая проблема»
- •Евангелие от Марка
- •Мк. В истории экзегетики
- •Мк. И обращение митр. Антония Сурожского
- •Обстоятельства и время написания Мк.
- •Свидетельство Папия Иерапольского
- •Другие свидетельства
- •Что можно сказать об авторе Мк.
- •Характерные внешние особенности Мк.
- •Простота стиля
- •Зримость и конкретика описаний
- •Динамизм
- •«Печать» личности ап. Петра
- •«Странности» или «изгиб», свидетельствующий о подлинности
- •Сквозные богословские темы Мк.
- •География событий
- •«Мессианская тайна»
- •Иисус и ученики
- •«Заговор»
- •Разбор отдельных мест Мк.
- •Начало (1, 1)
- •Пролог: Крещение Иисуса на Иордане
- •Споры. Пять споров в Мк. 2, 1 – 3, 6
- •Исцеление расслабленного. 2, 1-12
- •Призвание Левия. 2, 14-17
- •Пост и Жених. 2, 18-22
- •Господин субботы. 2, 23-28
- •Исцеление в субботу. 3, 1-6
- •Усмирение бури (Мк. 4, 35-41)
- •Исцеление бесноватого отрока (Мк. 9, 14-29)
- •Исцеление иерихонского слепца (10, 46-52)
- •Страсти по Марку684
- •Литургический комментарий
- •Воскресение
- •Пустой гроб (Мк. 16, 1-8)
- •Текстологическая проблема Мк. 16, 9-20
- •Евангелие от Матфея
- •Община Матфея
- •Иудейский характер Мф.
- •Иудейская форма
- •Антииудейское содержание
- •Миссионерская направленность
- •Автор, обстоятельства и время написания Мф.
- •Сквозные богословские темы Мф.
- •Поучение и история
- •Новый Исход, новый Моисей и новый Закон
- •«Церковное» Евангелие
- •Ап. Петр в Мф.
- •Царство Небесное и Церковь
- •Иисус в Церкви
- •Конец времен
- •Литургичность Мф.
- •Разбор отдельных мест Мф.
- •Родословие Иисуса Христа
- •«Книга родства»
- •«Сына Давидова, Сына Авраамова»
- •Символика чисел
- •Евангелие на языке родословия
- •Искушения Иисуса в пустыне (Мф. 4, 1-11)
- •Нагорная проповедь (Мф. 5 – 7)
- •С чего начинается служение Иисуса?
- •Жизнь христианина – жизнь пред Отцом Небесным
- •Заповеди блаженства
- •Страсти по Матфею
- •Труды св. Луки: Евангелие и Книга Деяний святых апостолов
- •Община Луки
- •Автор, обстоятельства и время написания Лк. И Деян.
- •Общие характерные особенности трудов св. Луки
- •Евангелист-писатель
- •Кто такой Феофил?
- •Евангелист-историк
- •Евангелист-врач
- •Евангелист-иконописец
- •Сквозные богословские темы Лк. И Деян.
- •«Евангелие милости»
- •Милосердие как сострадание
- •Язычники в Лк. И Деян. Спасение – всемлюдям
- •География событий
- •Три времени истории спасения
- •«Ныне» («днесь»)
- •Первое общественное деяние Иисуса
- •Женщины в Лк.
- •Богатые в Лк. И Деян.
- •Святой Дух в Лк. И Деян.
- •Святой Дух в Лк.
- •Святой Дух в Деян.
- •Иисус – пророк
- •Евангелие молитвы
- •Разбор отдельных мест Лк.
- •Пролог (Лк. 1 – 2)
- •Торжество Ветхого Завета
- •Композиция
- •Притча о блудном сыне
- •Страсти по Луке
- •Страдания учеников
- •Евангелие от Иоанна и соборные послания св. Иоанна
- •Евангелие от Иоанна
- •Община Иоанна и культурно-религиозный фон Ин.
- •Греческая философия
- •Гностицизм
- •Иудаизм
- •Кумранские открытия
- •Автор, обстоятельства и время написания Ин.
- •Общие характерные особенности Ин.
- •Единство Ин. И Синоптических Евангелий
- •Фактический материал и география событий
- •Характер речи Иисуса. Соотношение слов и действий
- •Особенности лексикона
- •Двусмысленность
- •Сквозные богословские темы Ин.
- •Христология
- •Христология воплощения
- •Пролог (1, 1-18)
- •Человечество Иисуса в Ин.
- •Антидокетизм
- •Иисус – Посланный в мир Сын Божий. Его предвечное единство с Отцом
- •Земной путь Иисуса – путь славы (прославления) Единородного Сына
- •«Час» Сына Человеческого. Две части Ин.
- •Знамения, вера и неверие
- •Утешитель
- •Богословие любви
- •Страсти по Иоанну
- •Общее введение к Соборным посланиям
- •Первое Соборное Послание св. Иоанна Богослова
- •Авторство и обстоятельства написания
- •Адресат
- •Причины написания 1 Ин.
- •Внешние особенности 1 Ин.
- •Богословские темы 1 Ин.
- •Второе и Третье Соборные Послания св. Иоанна Богослова
- •Авторство и время написания
- •Адресат 2 Ин.
- •Причины написания и содержание 2 Ин.
- •Адресат 3 Ин.
- •Причины написания и содержание 3 Ин.
- •Другие новозаветные писания
- •Послание к Евреям
- •Проблемы жанра, авторства и адресата
- •Авторство: «Это знает только Бог»
- •Адресат
- •Основные богословские идеи Евр.
- •Превосходство и величие Иисуса Христа
- •Превосходство Иисуса над ангелами и всей тварью
- •Иисус – Сын Божий, причастный к человеку
- •Превосходство Иисуса над Моисеем
- •Иисус – Первосвященник по чину Мелхиседека
- •Литургический комментарий
- •Своеобразие христологической терминологии Евр.
- •Превосходство Нового Завета над Ветхим
- •«Первая» скиния – прообраз новой скинии
- •Исполнение Ветхого Завета в Новом
- •Призыв к вере
- •Соборное Послание ап. Иакова
- •Кто такой Иаков – автор Иак.?
- •Язык Иак.
- •Датировка
- •Место написания
- •Адресат
- •Иак. – иудео-христианское писание
- •Причины написания Иак.
- •Основные идеи Иак.
- •Подлинное благочестие
- •«Закон царский»
- •Вера и дела
- •Сила слова
- •Терпение в скорбях
- •Параллели с Нагорной проповедью
- •Молитва за больных и Таинство Елеосвящения (Соборование)
- •Исповедь и молитва друг за друга
- •Первое Соборное Послание ап. Петра
- •Еще раз об апостоле Петре
- •Обстоятельства написания
- •Адресат
- •Соотношение с благовестием ап. Павла
- •Важные богословские темы 1 Петр.
- •Христиане в мире сем
- •«Царственное священство»
- •Сошествие Христа во ад
- •Почитание властей
- •Соборное Послание ап. Иуды
- •Кто такой Иуда – автор Иуд.?
- •Авторство, место и время написания Иуд.
- •Важные особенности и идеи Иуд.
- •Противостояние лжеучениям
- •Апокрифы в Иуд.
- •Второе Соборное Послание ап. Петра
- •Апостол Петр и 2 Петр.
- •Место написания и адресат 2 Петр.
- •Итог апостольского века. Время написания 2 Петр.
- •Последнее произведение Нового Завета
- •Пастырские послания апостола Павла
- •Общее введение
- •Послание к Титу
- •Личность Тита и место написания Тит.
- •План и содержание Тит.
- •Церковная организация: служение пресвитеров и епископов
- •Лжеучения
- •Поведение христиан
- •Первое Послание к Тимофею
- •Личность Тимофея
- •План и содержание 1 Тим.
- •Церковная организация
- •Епископы
- •Диаконы
- •Лжеучения и «здравое учение»
- •У границ Нового Завета
- •Второе Послание к Тимофею
- •Содержание 2 Тим.
- •Апокалипсис
- •Общее введение: апокалиптика как литературно-богословская традиция
- •Религиозно-политические и психологические истоки апокалиптики
- •Основные особенности апокалиптики
- •Сравнение с пророчеством
- •Обзор истории как предвидение будущего
- •Псевдонимия
- •Видения и символизм их описаний
- •Символика чисел
- •Символика богослужебного культа
- •Эзотеричность
- •Этическая суровость
- •Два века
- •Пессимизм и надежда
- •Близость конца
- •Конечная катастрофа
- •Первоначальное христианство как апокалиптическое движение
- •Откровение св. Иоанна Богослова
- •Предварительные сведения
- •Обстоятельства написания Откр.: ситуация, время и место
- •Авторство Откр.
- •Еще два слова о жанре
- •Общий план Откр.
- •Хиастическая структура Откр.
- •Богослужебный характер Откр.
- •Разбор отдельных мест Откр.
- •Троичное благословение в открывающей формуле (Откр. 1, 4-5а)
- •Примеры многочисленных ветхозаветных эхо (Откр. 1, 5б-7)
- •Наименования Христа
- •Начальное видение
- •Обращения (послания) к семи церквам Асии (Откр. 2–3)
- •Видение небесного богослужения (Откр. 4–5)
- •Семь печатей и семь труб (6–11); видение избранных (7)
- •Борьба Агнца и Церкви с силами зла (12–20)
- •«Число зверя»
- •Тысячелетнее царство Христово
- •Видение Нового Иерусалима (21–22)
- •Приложение: Новозаветные Литургические чтения в Православной Церкви
- •Древняя ветхозаветная традиция церковного чтения Священного Писания
- •Апостол и Евангелие
- •Богослужения с чтением Нового Завета
- •Круг праздничных чтений
- •Чтения на богослужениях вне суточного круга
- •Круг рядовых чтений
- •Воскресные евангельские чтения на Утрене
- •Чтения пред и по Рождестве Христовом, Богоявлении и Воздвижении
- •«Диалог» Апостола и Евангелия
- •Сокращения, употребляемые в тексте:
- •При составлении курса были использованы следующие труды и пособия:
- •Оглавление
- •§ 19. Послание к Галатам 106
Богослужение – молитвенное празднование веры
Упоминание богослужения не случайно, и должно быть продолжено и конкретизировано. Собрания учеников, смысловым центром которых были рассказы очевидцев-апостолов, не могли не быть в то же время и молитвенными собраниями. Воспоминания апостолов о Христе, о Его смерти и Воскресении, а также обо всех Его словах и делах, не могли быть толькорассказами, повествовательным наставлением или утверждением в вере. Они были облечены в богослужебные формы.
И здесь можно отметить два аспекта. Во-первых, воспоминание о служении Иисуса как актуализация его смысла для Церкви здесь исейчас. Во-вторых, непосредственно молитвы и гимны Богу и прославленному Господу Иисусу. Оба аспекта тесно соседствовали, и это соседство поначалу было достаточно свободным чередованием воспоминаний апостолов (или чтением их воспоминаний, когда они были, наконец, записаны и стали Евангелием как текстом), проповеди (актуализацией смысла для участников собрания) и молитв. Кульминационным моментом была (и остается до сих пор) Евхаристическая трапеза, вечеря, заповеданная Самим Иисусом (см. § 13). Вот, например, ценное в силу своей послеапостольской древности свидетельство св. Иустина Мученика (†166 г.):
«В так называемый день солнца бывает у нас собрание <...> И читаются, сколько позволяет время, сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать тем прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитвы, тогда <...> приносятся хлеб и вино и вода, и предстоятель также воссылает молитвы и благодарениясколько он может»224.
Слушание Евангелия, проповедь, обращенная к собравшимся, церковная, то есть совместная молитва и, наконец, действо (трапеза) как символическое участие через воспоминание, составляют суть церковного богослужения и поныне. Правда с определенного времени, символически обозначаемого именами тех святых отцов, которые озаботились четкой фиксацией, канонизацией и унификацией литургической жизни Церкви – свв. Иоанна Златоуста и Василия Великого, – и до сих пор пропорции и содержание первой и второй составляющих являются строго определенными Уставом. Первоначально, как мы видим, все делалось «сколько позволяет время» и «сколько он может».
И все эти аспекты или, вернее, их следы мы довольно явственно можем увидеть в новозаветном тексте.
Литургичность евангельских свидетельств
Здесь нужно отметить взаимообратный эффект. С одной стороны, первые собрания христиан питались повествованиями-свидетельствами апостолов. С другой стороны, эти их повествования, в том числе и в дальнейших пересказах, с течением времени не могли не приобретать все больше и больше черт благоговейно-молитвенного текста. Повествование (катехизация) сплетается с молитвой (богослужением). Происходит некое частичное взаимопроникновение.
«Апостолы повторяли последний ужин с Иисусом, который сообщил смысл Его смерти. В начале, так как это был узкий круг первых учеников, не требовалось вспоминать детали: каждый знал, как это было. Но каждый мог добавить свои детали: можно представить себе Петра, рассказывающего о том, как он предал своего Учителя; Иоанна, как он страдал у подножия Креста. Но очень скоро, когда прибавились новые ученики, которые не видели Иисуса, нужно было объяснить, что означали эти действия с преломлением хлеба и вином из одной чаши. Так, вероятно, вскоре появилось первое повествование о Страстях... В этом литургическом контексте можно назвать еще несколько действий Иисуса, которые помогут понять эту трапезу: умножение хлебов, например, чудесная трапеза, где Иисус насыщает толпу»225.
Даже в том, как рассказы-свидетельства об Иисусе и Его делах изложены в Евангелии, можно заметить их более или менее ярко выраженную литургическую окраску. «Господи, спаси нас!» – кричат ученики во время бури на море, обращаясь к спящему Иисусу (Мф. 8, 25). В этих словах нельзя не услышать того возгласа, который вошел в наше богослужение. Причем обратим внимание, что так «богослужебно» эти слова звучат именно в более «литургичном» по сравнению с другими Евангелиями Мф. (см. § 43. 2; ср. Мк. 4, 38; Лк. 8, 24). Белые одежды ангела или ангелов, которые встречают жен-мироносиц в пустой гробнице Иисуса по Его Воскресении (Мф. 28, 3 и пар.) – это белые одежды новокрещенных. До сих пор частью православного богослужебного действа Великой Субботы – самого крещального дня в году – является переоблачение священнослужителей и всего храма из черного в белое, вместе с крещаемыми, как раз перед чтением воскресного Евангелия, каким и является Мф. 28.
Возьмем еще одно воскресное повествование: о двух путниках, с которыми по дороге из Иерусалима в Эммаус беседует воскресший, но не узнанный ими Иисус (Лк. 24, 13-35). В этом рассказе св. Лука мастерски наслаивает церковное литургическое переживание на пересказываемое историческое свидетельство.
Евангелист дает ответ на вопрос: как сегодня встретить Господа Иисуса в Церкви? Он указывает на три существенных элемента: 1) знание земной жизни Иисуса; 2) пророчества и в целом Священное Писание; 3) церковное Таинство (вечеря).
1) Знание земной жизни Иисуса – об этом беседуют путники:
14 И разговаривали (w(mi/loun o(mile/w) между собою о всех сих событиях...19 что было с Иисусом Назарянином, Который был пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом;20 как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его.21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло.22 Но и некоторые женщины из наших изумили нас: они были рано у гроба23 и не нашли тела Его и, придя, сказывали, что они видели и явление Ангелов, которые говорят, что Он жив.24 И пошли некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили, но Его не видели (Лк. 24, 14. 19-24).
Путники хорошо знают о событиях, и их речь настолько же полна и точна, как речь Петра в день Пятидесятницы (см. § 18). Однако их знание лишено смысла: они не узнают Иисуса (ст. 16), Который рядом с ними.
2) Пророчества и в целом Священное Писание– они в общем-то знают об этом и им лишь остается напомнить:
И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании (ст. 27).
Путники слышат толкование от Самого Иисуса о том, что именно так согласно пророчествам «надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою» (ст. 25-26). Но и здесь они все еще не узнают Его.
Эти первые два момента – то, что является естественной, «неподвижной» базой, которая, как некая почва, всегда есть, но на которой может произрасти нечто новое лишь при определенном условии.
3) Церковное Таинство (вечеря). Таинствокак церковное собрание, воспроизводящее трапезу учеников с Иисусом, где Он преломляет и раздает хлеб, и является тем условием, при котором происходит узнавание. Очи путников отверзаются, и они узнают Его только тогда, когда Он, «взяв хлеб, благословил, преломил и подал им» (ст. 30). И тут Он тотчас делается невидимым для них. Так же невидим, но узнаваем Он отныне и в церковном Таинстве. Остается только воскликнуть:
Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? (ст. 32).
Воскресшего Иисуса можно узнать только в священнодействии (Таинстве). И если Иисус как будто «исчезает» в тот момент, когда Он узнан, то это означает, что отныне в Евхаристии мы невидимо, но реально встречаемся с живым Христом. Стоит обратить внимание на то, как искусно св. Лука пользуется несколькими разновидностями прошедшего времени греческих глаголов в ст. 30, среди которых e)pedi/dou– imperf. отe)pedi/dwmi– единственный глагол несовершенного вида: «давал». В славянском Евангелии переведено более точно и правильно –даz1ше. СП грамматически унифицирует этот глагол со всеми предыдущими – «подал»226(ср. «благословил», «преломил»), – тем самым затемняя тот смысл, на который намекал Лука: что Иисус делает это на протяжение всей истории Церкви227.
Аналогичным образом св. Лука строит и рассказ о другом Таинстве – Крещении – в случае с эфиопским вельможей (Деян. 8, 27-39).
Обращенный в иудаизм, прозелит эфиоп читает Писание (ст. 28), но не понимает его (ст. 31). Для того, чтобы понять, читаемое нужно соотнести с жизнью Иисуса. А сделать это может Воскресший через Своих свидетелей (ст. 35). Лука представляет Филиппа так же, как Иисуса: оба таинственно появляются и исчезают, оба толкуют Писания (ср. Лк. 24, 27 и Деян. 8, 35). Отныне Иисус действует в Церкви не Сам, а через Своих служителей, вдохновленных Духом (Деян. 8, 26. 29. 39). Обращенный же человек переживает опыт личной встречи с Иисусом в Таинстве – в Крещении. Ст. 37 иногда помещают в скобках, так как он есть не во всех рукописях. Несомненно, эта используемая во время Крещения литургическая формула вставлена позднее228(ср. ЕК).
Опять же можно обратить внимание на филологическую сторону. Трудно перевести игру слов, где чередуются три глагола с одним корнем, но которые имеют разные значения с разными приставками: a)naginw/skw – читать (Деян. 8, 28. 30. 32);ginw/skw – понимать (Лк. 24, 18. 35; Деян. 8, 30) иe)piginw/skw – узнавать (Лк. 24, 16. 31).