- •Протоиерей Александр Сорокин. Христос и церковь
- •Пасха Воскресения Христова
- •Книга Деяний – книга о начале Церкви
- •Пролог Евангелия от Иоанна – слово о первоистории
- •Иисус Христос и народ Божий (Церковь)
- •Израиль ко временам Нового Завета
- •Политический аспект
- •Иудейская религия во времена Иисуса Христа и первых христиан
- •Храм – место служения (жертвоприношений) Единому Богу
- •Синагога – место чтения и слушания Закона
- •Синедрион и первосвященник
- •Различные партии и движения
- •Книжники
- •Фарисеи
- •Саддукеи
- •Зилоты (зелоты)
- •Самаряне (самаритяне)
- •Отношение к язычникам
- •Эсхатологические ожидания
- •Мессианские ожидания
- •Разрушение Иерусалима и дальнейшие судьбы иудейства
- •Иудаизм и иудео-христианство в первые десятилетия после разрушения храма
- •Личность и провозвестие Иисуса Христа
- •Личность Иисуса
- •Имя Иисуса
- •Происхождение и образование Иисуса
- •Внешность и личностные качества Иисуса
- •Внешний вид67
- •Красота и уничижение
- •Выносливость
- •Целеустремленность
- •Авторитет
- •Трезвенность
- •Любовь, хорошо знающая человеческую природу
- •Начало служения Иисуса
- •Весть Иисуса с точки зрения формы
- •Общение за трапезой
- •Дела (чудеса-знамения) Иисуса
- •Филологический экскурс
- •Иисус и Бог-Отец
- •Иисус – толкователь Закона
- •Некоторая загадочность речи Иисуса
- •Весть Иисуса с точки зрения содержания
- •Проповедь «Царствия Божия»
- •Победа над сатаной
- •Близость Царствия Божия и конец времен
- •Собирание Нового Израиля – Церкви
- •Двенадцать и более широкий круг
- •Установление Нового Завета
- •Смерть и Воскресение Иисуса
- •Слова Самого Иисуса
- •Роль учеников и устного предания
- •Семитская первооснова Евангелий и речей Иисуса
- •Ipsissima verba171Иисуса
- •Антитетические параллелизмы
- •Ритмическая организация
- •Аллитерации183, ассонансы184и парономазия185
- •Гиперболы и парадоксы
- •Наименования и титулы Иисуса
- •Учитель (Равви)
- •Мессия196(греч. Христос, русск. Помазанник)
- •Сын Божий или Сын
- •Сын Человеческий
- •Господь
- •Ранние формы христианского Предания
- •Общие особенности первоначального устного христианского Предания
- •Очевидная необходимость устного Предания
- •Многообразие первоначального христианства
- •«Миссионерскость» – главное определяющее качество христианства
- •Три формы устного Предания об Иисусе
- •Миссионерство – провозглашение (керигма) и принятие веры
- •Пасхальное событие Иисуса
- •Умереть / восстать, воскреснуть, ожить (горизонталь: до / после)
- •Снизойти / вознестись, взойти (на небо), войти в славу, прославиться (вертикаль: низ / верх)
- •Катехизация – изъяснение и осмысление веры
- •Богослужение – молитвенное празднование веры
- •Литургичность евангельских свидетельств
- •Молитвы и гимны
- •Христологическое чтение псалмов: Пс. 67, 19 / Еф. 4, 7-10
- •Кредо: 1 Кор. 15, 3-4
- •Христологический гимн: Флп. 2, 6-11
- •Дальнейшие пути христианского Предания (общий обзор)
- •Написание посланий
- •Роль апостола Павла
- •Написание Евангелий
- •Евангелие и Евангелия
- •Т.Н. «Синоптическая проблема»
- •Порядок написания Евангелий
- •Появление других писаний
- •Новозаветные литературные жанры
- •Евангелия
- •Послания
- •Смысл названия «Новый Завет»
- •Канонизация новозаветных писаний. Краткая история канона Нового Завета
- •Свидетельство св. Климента Римского
- •Свидетельство св. Поликарпа Смирнского
- •Почему новозаветное писание – обязательно древнее?
- •Новозаветные апокрифы
- •Текстология Нового Завета
- •Необходимость текстологии
- •Свитки и кодексы
- •Возраст, состояние и авторитет рукописей
- •Критические издания греческого текста Нового Завета
- •Текстология древних переводов
- •Ранние послания апостола Павла
- •Основные вехи жизни ап. Павла
- •Павел (Савл) фарисей
- •Обращение. Павел апостол
- •Обзор миссионерских путешествий апостола Павла
- •Первое миссионерское путешествие (46-49-е годы)
- •Апостольский собор
- •Арест, путешествие в Рим и кончина (59–67-й годы)
- •Общее введение к посланиям ап. Павла
- •Основные вехи развития Павлова богословия
- •Подложные Павловы послания
- •Характеристика посланий ап. Павла с точки зрения формы
- •План посланий в греко-римском мире
- •План посланий ап. Павла
- •Фессалоника и фессалоникийская церковь (христианская община)
- •Отношения Павла с македонскими церквами
- •Причины написания Посланий к Фессалоникийцам
- •Основные важные темы 1 Фес.
- •Избрание и призвание язычников в Церковь
- •Апостольство Павла
- •Пришествие Господне
- •Заключительные пожелания
- •Основные важные темы 2 Фес.
- •Отношение к труду
- •День Христов (Господень)
- •Коринф и коринфская церковь
- •Переписка ап. Павла с коринфянами
- •Основные важные темы 1 Кор.
- •Разделения и единство в Церкви
- •Мудрость Божия и мудрость человеческая
- •Строить на одном основании, которое есть Христос
- •Отношение к миру сему: абсолютный аскетизм или, наоборот, полная вседозволенность
- •Можно ли есть идоложертвенное?
- •Вечеря Господня
- •Многообразие в единстве
- •Любовь – добродетель выше пророчества
- •Благочиние в собрании (богослужении)
- •Христианская надежда на воскресение мертвых
- •Основные важные темы 2 Кор.
- •Апостольское служение в страданиях
- •Послание к Галатам
- •Галатия и галатийские общины
- •Причины написания Гал.
- •Апостольские полномочия Павла
- •Главная тема Гал.
- •Терминология: Закон, оправдание, вера, свобода
- •Богоданность, непреложность и красота Закона
- •Искаженное понимание Закона. Оправдание по Закону и оправдание по благодати
- •Вера – единственно адекватный ответ человека на благодать (дар) от Бога
- •Невозможность оправдаться по Закону
- •Зачем нужен Закон? Закон как педагог
- •Усыновление
- •Трудность жизни по вере, а не по Закону
- •От Закона через веру к свободе
- •Свобода или вседозволенность?
- •Послание к Римлянам
- •Рим и римские христиане
- •Причины написания Рим.
- •Основные важные темы Рим.
- •Всеобщность греха и всеобщность спасения во Христе (глл. 1 – 5)
- •Практика жизни во Христе (глл. 6 – 8)
- •Роль и судьба народа Израиля в истории спасения (глл. 9 – 11)
- •Этические увещания (глл. 12–15, 13)
- •Отношение к государству
- •«Ночь прошла, а день приблизился» (Рим. 13, 12)
- •Послания апостола Павла «из уз»
- •Общее введение к посланиям «из уз»
- •Павел – «узник»
- •Место написания посланий «из уз»
- •Время написания посланий «из уз»
- •Послание к Филиппийцам
- •Причины, место написания и общий характер Флп.
- •Филиппы и филиппийская община
- •Некоторые отрывки из Флп.
- •Радость
- •Увещания к жизни по Евангелию. Христологический гимн
- •Отголоски былой полемики
- •«Бег» веры
- •Послание к Филимону
- •Кто такой Филимон?
- •Причины, место написания и основная тема Флм.
- •Церковное значение Флм.
- •Послание к Колоссянам
- •Колоссы и колосская церковь
- •Место и время написания Кол.
- •Аутентичность Кол.
- •Причины написания Кол.
- •Кем были оппоненты Павла?
- •Основные важные темы Кол.
- •Христологический гимн (Кол. 1, 15-20)
- •Екклезиология
- •Практические наставления
- •Послание к Ефесянам
- •Ефес, ефесская церковь и Послание к Ефесянам
- •Аутентичность Еф.
- •Лексико-стилистическое своеобразие Еф.
- •Параллелизм с Кол.
- •Основные важные темы Еф.
- •Христология
- •Екклезиология
- •Христос и Церковь – Таинство Брака (Еф. 5, 22-33)
- •Святость Христа и святость Церкви
- •Христос и Церковь – Таинство Священства (Рукоположения)
- •Примирение
- •Единство
- •Екклезиология: «ранняя кафоличность»
- •Синоптические Евангелия и Книга Деяний
- •Общее введение к Евангелиям
- •Происхождение термина «Евангелие»
- •Евангелие как устная весть
- •Евангелие как текст
- •Сколько было Евангелий?
- •«Синоптическая проблема»
- •Евангелие от Марка
- •Мк. В истории экзегетики
- •Мк. И обращение митр. Антония Сурожского
- •Обстоятельства и время написания Мк.
- •Свидетельство Папия Иерапольского
- •Другие свидетельства
- •Что можно сказать об авторе Мк.
- •Характерные внешние особенности Мк.
- •Простота стиля
- •Зримость и конкретика описаний
- •Динамизм
- •«Печать» личности ап. Петра
- •«Странности» или «изгиб», свидетельствующий о подлинности
- •Сквозные богословские темы Мк.
- •География событий
- •«Мессианская тайна»
- •Иисус и ученики
- •«Заговор»
- •Разбор отдельных мест Мк.
- •Начало (1, 1)
- •Пролог: Крещение Иисуса на Иордане
- •Споры. Пять споров в Мк. 2, 1 – 3, 6
- •Исцеление расслабленного. 2, 1-12
- •Призвание Левия. 2, 14-17
- •Пост и Жених. 2, 18-22
- •Господин субботы. 2, 23-28
- •Исцеление в субботу. 3, 1-6
- •Усмирение бури (Мк. 4, 35-41)
- •Исцеление бесноватого отрока (Мк. 9, 14-29)
- •Исцеление иерихонского слепца (10, 46-52)
- •Страсти по Марку684
- •Литургический комментарий
- •Воскресение
- •Пустой гроб (Мк. 16, 1-8)
- •Текстологическая проблема Мк. 16, 9-20
- •Евангелие от Матфея
- •Община Матфея
- •Иудейский характер Мф.
- •Иудейская форма
- •Антииудейское содержание
- •Миссионерская направленность
- •Автор, обстоятельства и время написания Мф.
- •Сквозные богословские темы Мф.
- •Поучение и история
- •Новый Исход, новый Моисей и новый Закон
- •«Церковное» Евангелие
- •Ап. Петр в Мф.
- •Царство Небесное и Церковь
- •Иисус в Церкви
- •Конец времен
- •Литургичность Мф.
- •Разбор отдельных мест Мф.
- •Родословие Иисуса Христа
- •«Книга родства»
- •«Сына Давидова, Сына Авраамова»
- •Символика чисел
- •Евангелие на языке родословия
- •Искушения Иисуса в пустыне (Мф. 4, 1-11)
- •Нагорная проповедь (Мф. 5 – 7)
- •С чего начинается служение Иисуса?
- •Жизнь христианина – жизнь пред Отцом Небесным
- •Заповеди блаженства
- •Страсти по Матфею
- •Труды св. Луки: Евангелие и Книга Деяний святых апостолов
- •Община Луки
- •Автор, обстоятельства и время написания Лк. И Деян.
- •Общие характерные особенности трудов св. Луки
- •Евангелист-писатель
- •Кто такой Феофил?
- •Евангелист-историк
- •Евангелист-врач
- •Евангелист-иконописец
- •Сквозные богословские темы Лк. И Деян.
- •«Евангелие милости»
- •Милосердие как сострадание
- •Язычники в Лк. И Деян. Спасение – всемлюдям
- •География событий
- •Три времени истории спасения
- •«Ныне» («днесь»)
- •Первое общественное деяние Иисуса
- •Женщины в Лк.
- •Богатые в Лк. И Деян.
- •Святой Дух в Лк. И Деян.
- •Святой Дух в Лк.
- •Святой Дух в Деян.
- •Иисус – пророк
- •Евангелие молитвы
- •Разбор отдельных мест Лк.
- •Пролог (Лк. 1 – 2)
- •Торжество Ветхого Завета
- •Композиция
- •Притча о блудном сыне
- •Страсти по Луке
- •Страдания учеников
- •Евангелие от Иоанна и соборные послания св. Иоанна
- •Евангелие от Иоанна
- •Община Иоанна и культурно-религиозный фон Ин.
- •Греческая философия
- •Гностицизм
- •Иудаизм
- •Кумранские открытия
- •Автор, обстоятельства и время написания Ин.
- •Общие характерные особенности Ин.
- •Единство Ин. И Синоптических Евангелий
- •Фактический материал и география событий
- •Характер речи Иисуса. Соотношение слов и действий
- •Особенности лексикона
- •Двусмысленность
- •Сквозные богословские темы Ин.
- •Христология
- •Христология воплощения
- •Пролог (1, 1-18)
- •Человечество Иисуса в Ин.
- •Антидокетизм
- •Иисус – Посланный в мир Сын Божий. Его предвечное единство с Отцом
- •Земной путь Иисуса – путь славы (прославления) Единородного Сына
- •«Час» Сына Человеческого. Две части Ин.
- •Знамения, вера и неверие
- •Утешитель
- •Богословие любви
- •Страсти по Иоанну
- •Общее введение к Соборным посланиям
- •Первое Соборное Послание св. Иоанна Богослова
- •Авторство и обстоятельства написания
- •Адресат
- •Причины написания 1 Ин.
- •Внешние особенности 1 Ин.
- •Богословские темы 1 Ин.
- •Второе и Третье Соборные Послания св. Иоанна Богослова
- •Авторство и время написания
- •Адресат 2 Ин.
- •Причины написания и содержание 2 Ин.
- •Адресат 3 Ин.
- •Причины написания и содержание 3 Ин.
- •Другие новозаветные писания
- •Послание к Евреям
- •Проблемы жанра, авторства и адресата
- •Авторство: «Это знает только Бог»
- •Адресат
- •Основные богословские идеи Евр.
- •Превосходство и величие Иисуса Христа
- •Превосходство Иисуса над ангелами и всей тварью
- •Иисус – Сын Божий, причастный к человеку
- •Превосходство Иисуса над Моисеем
- •Иисус – Первосвященник по чину Мелхиседека
- •Литургический комментарий
- •Своеобразие христологической терминологии Евр.
- •Превосходство Нового Завета над Ветхим
- •«Первая» скиния – прообраз новой скинии
- •Исполнение Ветхого Завета в Новом
- •Призыв к вере
- •Соборное Послание ап. Иакова
- •Кто такой Иаков – автор Иак.?
- •Язык Иак.
- •Датировка
- •Место написания
- •Адресат
- •Иак. – иудео-христианское писание
- •Причины написания Иак.
- •Основные идеи Иак.
- •Подлинное благочестие
- •«Закон царский»
- •Вера и дела
- •Сила слова
- •Терпение в скорбях
- •Параллели с Нагорной проповедью
- •Молитва за больных и Таинство Елеосвящения (Соборование)
- •Исповедь и молитва друг за друга
- •Первое Соборное Послание ап. Петра
- •Еще раз об апостоле Петре
- •Обстоятельства написания
- •Адресат
- •Соотношение с благовестием ап. Павла
- •Важные богословские темы 1 Петр.
- •Христиане в мире сем
- •«Царственное священство»
- •Сошествие Христа во ад
- •Почитание властей
- •Соборное Послание ап. Иуды
- •Кто такой Иуда – автор Иуд.?
- •Авторство, место и время написания Иуд.
- •Важные особенности и идеи Иуд.
- •Противостояние лжеучениям
- •Апокрифы в Иуд.
- •Второе Соборное Послание ап. Петра
- •Апостол Петр и 2 Петр.
- •Место написания и адресат 2 Петр.
- •Итог апостольского века. Время написания 2 Петр.
- •Последнее произведение Нового Завета
- •Пастырские послания апостола Павла
- •Общее введение
- •Послание к Титу
- •Личность Тита и место написания Тит.
- •План и содержание Тит.
- •Церковная организация: служение пресвитеров и епископов
- •Лжеучения
- •Поведение христиан
- •Первое Послание к Тимофею
- •Личность Тимофея
- •План и содержание 1 Тим.
- •Церковная организация
- •Епископы
- •Диаконы
- •Лжеучения и «здравое учение»
- •У границ Нового Завета
- •Второе Послание к Тимофею
- •Содержание 2 Тим.
- •Апокалипсис
- •Общее введение: апокалиптика как литературно-богословская традиция
- •Религиозно-политические и психологические истоки апокалиптики
- •Основные особенности апокалиптики
- •Сравнение с пророчеством
- •Обзор истории как предвидение будущего
- •Псевдонимия
- •Видения и символизм их описаний
- •Символика чисел
- •Символика богослужебного культа
- •Эзотеричность
- •Этическая суровость
- •Два века
- •Пессимизм и надежда
- •Близость конца
- •Конечная катастрофа
- •Первоначальное христианство как апокалиптическое движение
- •Откровение св. Иоанна Богослова
- •Предварительные сведения
- •Обстоятельства написания Откр.: ситуация, время и место
- •Авторство Откр.
- •Еще два слова о жанре
- •Общий план Откр.
- •Хиастическая структура Откр.
- •Богослужебный характер Откр.
- •Разбор отдельных мест Откр.
- •Троичное благословение в открывающей формуле (Откр. 1, 4-5а)
- •Примеры многочисленных ветхозаветных эхо (Откр. 1, 5б-7)
- •Наименования Христа
- •Начальное видение
- •Обращения (послания) к семи церквам Асии (Откр. 2–3)
- •Видение небесного богослужения (Откр. 4–5)
- •Семь печатей и семь труб (6–11); видение избранных (7)
- •Борьба Агнца и Церкви с силами зла (12–20)
- •«Число зверя»
- •Тысячелетнее царство Христово
- •Видение Нового Иерусалима (21–22)
- •Приложение: Новозаветные Литургические чтения в Православной Церкви
- •Древняя ветхозаветная традиция церковного чтения Священного Писания
- •Апостол и Евангелие
- •Богослужения с чтением Нового Завета
- •Круг праздничных чтений
- •Чтения на богослужениях вне суточного круга
- •Круг рядовых чтений
- •Воскресные евангельские чтения на Утрене
- •Чтения пред и по Рождестве Христовом, Богоявлении и Воздвижении
- •«Диалог» Апостола и Евангелия
- •Сокращения, употребляемые в тексте:
- •При составлении курса были использованы следующие труды и пособия:
- •Оглавление
- •§ 19. Послание к Галатам 106
Евангелие на языке родословия
Не менее излюбленным средством для выражения богословских идей в Ветхом Завете были родословия737. В предхристианском иудаизме составление родословных стало «одной из форм написания и переписывания истории, а, значит, и выражения национальных и религиозных чаяний и верований народа»738. В иудео-христианском Мф. родословие, с которого ононачинается, не может быть простой документальной справкой о происхождении Иисуса, каким бы важным ни представлялся вопрос родословия, пусть даже мессианского, в иудейской среде. ТакоеначалоЕвангелия не может не быть носителем главного христианского провозвестия – Благой вести о пришествии Бога в мир, к людям, т.е. о Богоявлении. Эту главную евангельскую идею так или иначе содержит пролог каждого из Евангелий (ср. Мк. 1, 9-11; Ин. 1, 14. 18). В родословии Мф. 1, 1-17 она выражена не только с помощью числовой схемы.
За каждым именем, упомянутым в родословии, стоит конкретная история, подробно описанная в ветхозаветных книгах. Аврааму, Исааку, Иакову, а также 12-ти сыновьям последнего посвящена книга Бытия. История Руфи – тема целой одноименной книги. История царствования царей описана в 1 – 4 Цар. Лишь имена, связанные с Вавилонским пленением и последующими временами до Христа, не столь полно или вовсе не освещены ветхозаветными источниками (к тому же здесь, как, впрочем, и в связи с историей царей, родословие Мф. расходится с родословием Лк.). Перед нами как будто конспект Ветхого Завета, изложенный «пунктиром» – только в именах, при упоминании которых в сознании читателя должны воскресать описания известных событий ветхозаветного прошлого.
К некоторым эпизодам богатой Священной истории Ветхого Завета Матфей желает привлечь особое внимание. Посмотрим, что это за эпизоды и как он это делает.
С одной стороны, имена Авраама и Давида, занимающие не только свое рядовое место в родословии, но и вынесенные в заглавие, указывают на то, как человечество ожидалоПришествия Месии. Авраам и Давид представлены как праведники, уповавшие на Бога и чаявшие Его спасения.
Но с другой стороны, человечество в Мф. 1, 1-17 недвусмысленно представлено и в своем грехе. На этомногократно обращено особое внимание. И речь идет не только о нечестивых царях, небогоугодные деяния которых описаны в книгах Царств (например, Ахаза или Манассии). Порой еваншелист сознательно нарушает ту строгую формальную схему, в которую облечено родословие, тем самым задерживая внимание читателя на необходимых ему эпизодах.
Так, если родословие построено по однообразной схеме: «Такой-то родил такого-то», то на ее фоне не могут не броситься в глаза моменты, когда она нарушается:
1) Иаков родил Иуду и братьев его (ст. 2).
Об этом первом нарушении схемы мы уже говорили: оно введено ради интереса Мф. к теме народа Божия и Церкви (см. выше).
2) Иуда родил Фареса и Зару от Фамари (ст. 3).
Здесь Матфей заставляет вспомнить вдвойне безнравственный поступок Фамари, которая, будучи невесткой Иуды, притворилась блудницей и вступила с ним в греховную связь, от которой и родились близнецы Фарес и Зара (см. Быт. 38, 13-30). В 1 Пар. 2, 4 этот эпизод даже подчеркивается.
3) Салмон родил Вооза от Рахавы (ст. 5).
Рахав (или Раав) – во-первых, язычница, а во-вторых, блудница (см. Ис. Нав. 2, 1), хотя подробной истории, комментирующей данный стих, в Ветхом Завете мы не найдем.
4) Вооз родил Овида от Руфи (ст. 5).
Руфь – язычница (моавитянка). Этой истории посвящена книга Руфь, которая, по мнению многих библеистов, была написана как своего рода оппозиция непримиримому партикуляризму Ездры, ради национально-религиозной чистоты настаивавшему на недопустимости браков иудеев с язычниками (см. 1 Ездр. 9 – 10; 2 Ездр. 8 – 9). В Руф. выражается скандальная идея о том, что в родословии Давида присутствует языческая кровь!
5) Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею (ст. 6).
Давид выступает в родословии не только как образ праведника и «опорная точка» всей мессианской родословной, но и как один из образцов человеческого грехопадения (sic!). В одной фразе св. Матфей умудряется обозначить двойное грехопадение Давида, который согрешил, «со убийством любодейство растворив»739. В родословии имеется в виду Вирсавия, но она упомянута не по имени, а как жена Урии – того, у кого Давид похитил жену и кого затем приказал убить (см. 2 Цар. 11).
Так родословие выражает важнейшую евангельскую мысль: Бог приходит в греховныймир, поселяется среди грешников, воспринимает их плоть. Его пришествие есть уничижение, снисхождение, приобщение к падшему человеческому естеству, в том числе и к язычникам740. Интересно, что перечисленные случаи нарушения схемы, совершенно аналогичным образом намекающие и на греховные эпизоды из истории избранного народа, и на эпизоды контакта с язычниками, тем самым ставят язычество в параллель к нравственной греховности. Это вполне типично для ветхозаветного сознания (хотя и в Ветхом Завете есть исключения, идущие вопреки таким представлениям; см., например, Ион.).
Обратим внимание, что во всех отступлениях от схемы (за исключением первого, в котором упоминаются братья Иуды и которое обусловлено интересом к теме Церкви, а не греха) фигурируют женщины. Но не праведницы – такие, как, скажем, Сарра или Рахиль, – а блудницы, язычницы и прелюбодейцы: Фамарь, Рахав, Руфь и Вирсавия. На их фоне тем более чистой выглядит пятая женщина – Мария. Но Она имеет к родословию лишь формальное отношение, что весьма тонко выражено в ст. 16:
Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.
Таким образом, человеческая история – это и ожидание Бога, надежда и вера, носителями которых были ветхозаветные праведники, и история грехопадений и нечестия, тоже представленная конкретными именами. Причем зачастую одни и те же имена олицетворяют как ту, так и другую составляющие.
Подобное «двуличие» ветхозаветной истории всегда остро переживалось в богослужебной традиции Православной Церкви. Последнее воскресенье (по-слав. «неделя») перед Рождеством Христовым посвящено памяти т.н. святых отцов, под которыми подразумеваются многочисленные ветхозаветные праведники. О них кратко, но выразительно говорится в Апостольском чтении: Евр. 11, 9-10. 17-23. 32-40. Евангельским же чтением является как раз родословие Иисуса Христа по Мф. 1, 1-17741, где за счет вышеотмеченных «отступлений» акцент стоит больше все-таки на греховной стороне истории.
И все же не только греховность и языческое нечестие символизируют в родословии Христа имена женщин. Они олицетворяют собой и другое, не менее важное и по достоинству оцененное еще в Ветхом Завете человеческое качество, превосходящее многие добродетели и даже как будто извиняющее очевидные нравственные падения. Поступки Раав и Руфи издавна рассматривались как примеры дерзновенной веры и желания во что бы то ни стало приобщиться к путям Божиего домостроительства742. Даже в связи с Фамарью отмечается ее «героическое желание иметь свою часть в божественном благословении, в котором ей отказал муж. Раввинистическая традиция почитала ее как героиню»743.
Как отмечал протоиерей Алексий Князев, цель рассказа Быт. 38 – «прославить именно Фамарь... Фамарь проявляет свой героизм именно в том, что она пускает в ход все находящиеся в ее власти средства, чтобы отстоять свои права как женщины в Иудином колене. Она действует помимо закона, вопреки всем обычаям, она идет на самое последнее, пред чем останавливается честь всякой женщины и рискует при этом умереть сожженной (ст. 24). Но бесстрашно ведя свою опасную игру, она проявляет очень большой ум, благодаря которому и доводит дело до благополучного конца. Всем этим и восхищается бытописатель: для него Фамарь – гордость и слава колена Иудина... Мы, христиане, только можем подтвердить правильность этой интуиции, ибо мы знаем, что имя Фамарь есть первое из женских имен, встречаемых в родословии Спасителя (Мф. 1, 3)»744.
«же»
Остановимся подробнее на втором из вышеперечисленных пониманий термина «sefer toledot/Bi/bloj gene/sewj/Кни1га родства2 / Родословие». Мы имеем в виду то, которое рассматривает выражение «Родословие Иисуса Христа» как заглавие к Мф. 1, куда входит родословный список и рассказ о Рождестве.
Следует обратить внимание на маленькую, но необыкновенно существенную для смысла греческую частицу de\, встречающуюся в ст. 18 во фразе, с которой начинается рассказ о Рождестве Христовом:
Tou= de\ I)hsou= Xristou= h( ge/nesij ou(/twj h)=n.
К сожалению, ни в СП, ни даже в славянском (!) тексте это несущее огромную, если не решающую смысловую нагрузку словечко оставлено без внимания745. Но оно выражает важныйпротивопоставительныйсмысл. «Интонация примерно такая: «что до Иисуса Христа, то Его...»«746
Как это ни удивительно, рассказ, который мы привыкли называть рассказом о Рождестве Христовом, противопоставляетсяродословному списку, изложенному в предыдущих 17-ти стихах.
Здесь перед нами, может быть, один из наиболее парадоксальных и выпуклых примеров того, как непросто, неавтоматично исполняется Ветхий Завет в Новом. Мы привыкли говорить об исполнении ветхозаветных ожиданий во Христе, но это исполнение не примитивно. Бог не может быть рабом даже Своей собственной «программы». Он отвечает ожиданиям, исполняет обещанное, но самым неожиданным образом. «Это преимущественная тема именно Евангелия от Матфея, тема, которая принципиально не может иметь однозначного решения»747.
Все дело в том, что в ст. 18 славянское и русское слово «рождество» переводит греческое ge/nnhsij(что и есть действительно «рождество», «рождение»), хотя в лучших рукописях стоит все то жеge/nesij, что и в Мф. 1, 1 (там – в gen.), т.е. «происождение» (см. выше)!
«Есть очень серьезные текстологические причины считать именно это чтение [ge/nesij– А. С.] правильным. Помимо того, что оно дано в лучших рукописях, оно более неожиданное, более трудное, а... в филологии есть принцип: если два чтения, то предпочтение отдается более трудному, более неожиданному. Естественно, что при переписывании такое слово изменяется на более простое, на более ожидаемое»748.
Таким образом, предложив вниманию читателя список предков (ge/nesij– «происхождение»), в конце которогодолжнопоявиться имя Мессии (Христа) – ведь именно такими были ветхозаветные ожидания и планы – Матфей сообщает в ст. 18: «на самомжеделеge/nesijИисуса Христа было так...»
Строго говоря, повествование стт. 18-25 – это не рассказ о собственно Рождестве Христовом. Это рассказ о том, что Иосиф, чьи предки только что перечислены, на самом деле – не отец Иисуса:
«Ведь в Евангелии от Матфея, в отличие от Евангелия от Луки, о рождестве как таковом, о событии рождества, вообще почти ничего не сказано – одна только фраза: «родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус». Но перед этим говорится о том, что Иисус был зачат девственно, т.е. что Иосиф не был Его физическим отцом; значит, что генеалогия одновременно относится и не относится к Иисусу. Конечно, относится, иначе она не открывала бы Евангелие от Матфея; а в то же время, вот, говорилось о родословии – «а что до Иисуса Христа, то Его «генесис» была вот какая»749.
Итак, родословие в стт. 1-17 рисует человечество, которое готовит Бог для Своего пришествия, «строит» генеалогию, из которой должен «вырасти» Мессия, а потом оказывается, что Он вошел «с другой стороны». Ветхий Завет исполнился, но совсем не так, как ожидалось!
«Все библейское учение о полноте времен, т.е. об историчности Божьего дела спасения людей, предполагает, что Обетованный может прийти, когда на земле как бы будут выстроены некие ворота для Него для того, чтобы Его принять. Но затем все происходит так, что Он должен войти мимо этих ворот – хотя ворота необходимы. Это оба раза так. Необходима, сотериологически необходима вся эта царская генеалогия со святыми и грешными царями, с политическими надеждами, связанными с идеей Сына Давидова, Давидовой династии, истинной, благословенной Богом династии. Сама эта династия необходима. Но Рожденный будет ею только усыновлен, будет ей принадлежать по усыновлению – разумеется, значимому для древнего священного права. Он действительно, воистину Сын Давидов, и в то же время Он рожден от девственного зачатия и физически этой самой генеалогии не принадлежит. Можно сказать: она принадлежит Ему, она – Его генеалогия, но Он ей не принадлежит, Он в нее не входит. Так и мессианское звание, мессианский титул Сына Давидова со всеми его политическими импликациями тоже будет Ему по праву принадлежать и тоже будет неадекватным по отношению к полноте Его правды»750.