Предисловие

Теоретическая и практическая актуальность изучения идеологии белорусского государства связана в первую очередь с теми изменениями в структуре и направленности общественного сознания, которые произошли после распада СССР и обретения Республикой Беларусь суверенитета.

Практика показала, что не опирающиеся на основательный идейный фундамент, идеологию действия государства по реформированию общества не только не уменьшают, а подчас даже увеличивают удельный вес негативных состояний общественной психологии.

Потребность в формировании идеологии государства в наши дни не только насущна, но и закономерна. Она обусловлена глубинными экономическими, социально-политическими и психологическими потребностями человека и общества. Зафиксированный в Конституции Республики Беларусь 1994 г. (с внесенными в нее изменениями 1996 года) решительный отказ государства от одного единого и единственно верного идеологического ориентира не может расцениваться как запрет на идеологию государства. Об этом недвусмысленно говорится в статье 4 Конституции Республики Беларусь: «Демократия в Республике Беларусь осуществляется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений. Идеология политических партий, религиозных или иных общественных объединений, социальных групп не может устанавливаться в качестве обязательной для граждан».

Важнейшей целью данного учебного пособия является: формирование глубокого уважения и любви к Отечеству, его истории и будущности; доверия к нему; желания служить Родине.

Любая повседневная деятельность становится эффективной и интересной тогда, когда она является осмысленной и увязана с возвышающимися над горизонтами повседневности целями и задачами, ценностями и идеалами.

Данное учебное пособие в целом соответствует программе учебного курса «Основы идеологии белорусского государства», утвержденной Министерством образования Республики Беларусь в 2003 г.

Глава 1 идеология, и ее роль в жизнедеятельности современного общества

1. Понятие, структура и функции идеологии государства

Первым вопросом, который возникает при изучении курса «Основы идеологии белорусского государства», является вопрос о том: «Что такое идеология вообще?». Отвечая на него, следует иметь в виду, что понятие «идеология» образовано из двух древнегреческих слов: «эйдос» – идея и «логос» – учение, мышление. С этимологической точки зрения, понятие «идеология» означает учение об идее.

1.1. Историческое происхождение идей и идеологии

В культурный оборот в Европе понятие идеи ввели древнегреческие философы Демокрит и Платон. Для них идея была особой реальностью, моделью, образцом для объектов материального и духовного мира. До того как древнегреческие философы ввели в оборот понятие идеи, роль и значение общих мыслей и ценностей в жизни человека и общества уже понимали создатели древних мифов и исторических традиций.

Сегодня слово «миф» чаще всего отождествляют со сказкой. Важно подчеркнуть, что состоявшие из обобщенных мыслей и ценностей древние мифы не являлись сказками в современном значении этого слова. Первобытные люди верили в них. Мифы как комплексы идей способствовали и способствуют объединению людей, были и являются стратегиями человеческой деятельности, или, пользуясь более современной терминологией, «руководством к действию».

Показателен и удобен для изучения в этом отношении древнегреческий миф о Прометее. Главный герой данного мифа – Прометей был персонификацией совокупности идей ловкости и прогресса, промышленного производства и свободы. Не одобряя роскошных жертвоприношений богам, Прометей ввел в заблуждение верховного бога Зевса (Юпитера), разделив приносимого в жертву олимпийским богам быка на две части: меньшую, представлявшую собой сочную мякоть, прикрытую малопривлекательным желудком животного, и большую, состоявшую из костей и жира. Обман при жертвоприношении заметил Зевс, который в гневе лишил людей необходимого для их существования огня. В ответ на это легендарный герой украл с Олимпа божественную искру и передал ее людям.

Обратим внимание на важные свойства идей, раскрывающихся в мифе. За обман Зевса люди лишились огня, а у его похитителя — Прометея, прикованного за данный проступок Зевсом к скале, орел каждый день клевал печень и рвал острыми когтями тело. Из ящика Пандоры, доставшегося брату Прометея — Эпиметею, на род человеческий обрушились болезни, голод, злоба и т.д. Следовательно, идеи могут играть не только позитивную, но и деструктивную, разрушающую общественный организм роль. В отличие от специально сконструированных философских идей укорененные в глубинных структурах человеческой повседневности мифологические идеи изменились.

Раскрывая идейные предпосылки человеческой цивилизации и культуры, миф о Прометее выполнял несколько функций. Он помогал, во-первых, усваивать представления о сверхъестественном характере основ человеческой цивилизации, во-вторых, глубже уяснять смысл неотвратимости наказания за разрушение устоев жизни общества, за ее дестабилизацию, в-третьих, осознавать важнейшую и ничем другим не заменимую роль идей в преодолении затруднений в повседневной личной и государственной жизни.

Миф о Прометее формировал убеждение в том, что идея свободы является ценностью, способной возвышать человека над традиционным страхом наказания и неотвратимости возмездия со стороны сверхъестественных сил.

Роль идей в жизни человека и государства еще более глубоко была раскрыта в религии и теологии (от греч. слов «теос» — Бог и «логос» — учение, т.е. учение о Боге).

История православной религии на территории Беларуси насчитывает уже более тысячи лет. Менее короткой по историческим меркам является история католицизма, иудаизма и ислама. Еще короче история лютеранства, на которую приходится всего около 400 лет. Религиозные идеи исторически были тесно связаны с мифологическими: общей для них является вера в сверхъестественное. Однако по сравнению с мифологическим религиозное сознание является более организованным, структурированным и исторически зрелым. Это не исключает того известного факта, что многие религиозные идеи излагались еще в форме мифов-повествований. Таковы, например, христианские повествования о Каине и Авеле, Давиде и Голиафе. Если эти и подобные им виды религиозных идей были предназначены в первую очередь для «индивидуального потребления», то идеи о святой Земле, на которой разворачивалась жизнь Иисуса Христа в реальной истории, становились мощными массовыми мобилизационными факторами. Эти идеи подвигли и полоцкую княжну Предславу, получившую при пострижении в монахини имя Ефросиньи Полоцкой (1104(?)—1167), оставить организованные ею в родном городе школу и библиотеку и отправиться в долгое и роковое для нее путешествие к гробу Господню в Иерусалим. Христианские идеи «святой Земли» и «гроба Господня» во времена Ефросиньи Полоцкой — игуменьи монастыря Святого Спаса — были кратким выражением организационно-мобилизующей функции христианской религиозной идеологии. Переведенные теоретиками христианской церкви на язык лозунгов, они побуждали к действию большие массы людей.

Современные ученые чаще всего объединяют мифологию и религию и отличают единый мифологическо-религиозный подход к идее от философского, т.е. основанного не на вере в сверхъестественное, а на мышлении и критике, анализе идей.

Нельзя обойти специфику религиозно-философских идей на Древнем Востоке, прежде всего в Древней Индии и Древнем Китае, где еще не было четкого разделения религиозных и философских идей. Беглое обращение к религиозно-философским идеям Древнего Востока оправдано потому, что сегодня идеологические ориентиры и идеалы Азии становятся притягательными для многих государств, определяющих вектор собственного развития. Не составляет исключения в этом и молодое суверенное белорусское государство, у которого уже сложились тесные и дружественные связи с Китаем и Индией.

Раскрывая причины «китайского чуда», специалисты правильно ссылаются не столько на низкий исходный уровень развития китайской экономики, например, на высокий удельный вес в ней сельского хозяйства, сколько на лежавшую в его основе государственную политику. При этом, однако, отдавая должное эффективности современной китайской государственной политики, многие специалисты или оставляют в тени, или почти полностью игнорируют ее ядро — идеологию современного китайского государства.

Из истории Древнего Китая известно, что именно древнекитайская философия была основой его идеологии, которая являлась не каким-то второстепенным, а одним из ключевых факторов успешного развития Китая. Существенное значение опыт формирования китайской религиозно-философской идеологии имеет для стран, находящихся в процессе перехода от одних практик хозяйствования и государственного управления к другим.

Можно вполне обоснованно полагать, что успешное развитие современного Китая определяется не столько не известными другим народам материальными технологиями, сколько духовными практиками, глубокими древними религиозно-философскими идеями. Об этом, в частности, свидетельствуют взгляды выдающегося мыслителя Древнего Китая Кун-цзы (Конфуция).

Конфуций проповедовал о том, что в основе общественной жизни лежит Воля Неба (этим понятием в Древнем Китае обозначался культ предков). Делай все, что соответствует Воле Неба, и не делай того, что ей противоречит, — призывал Конфуций. Предписаниям Воли Неба соответствовала центральная в идеологии конфуцианства идея гуманности (жэнь) — любви младших к старшим, детей к родителям, подчиненных к начальнику. Для того чтобы эта идея воплотилась в жизни государства, его подданные, по мысли Конфуция, должны строго и неукоснительно соблюдать требования заранее установленных правил поведения, или этикета (ли), равняться на образцовое, идеальное поведение совершенного человека, т.е. на определенный идеал благородства и достоинства. Древнекитайские концепции конфуцианства и легизма, т.е. идеологии управления государством на основе закона (по лат. «легис» — право, закон) и принуждения были нацелены на решение фундаментальной задачи по обеспечению стабильности общественной жизни.

В истории Китая накоплен значительный опыт разработки и использования религиозно-философской идеологии, в частности элементов интегральной идеологической модели государственного управления, объединившей сильные стороны философии Конфуция и легистов в одно целое. Основой этой модели были специально разработанный идеал совершенного человека и четко прописанная иерархия ценностей. Эта идеология ориентировалась на психологический контроль над сознанием подданных государства.

На практический характер идей, но уже не столько в жизни государства, сколько отдельного человека, обращал большое внимание Сиддхартха Гаутама (Будда). Его учение является и в наши дни привлекательным для тех, кто занимается поиском собственного «Я» и системы ценностных координат. Будда учил, что миром управляют страдания, избавиться от которых можно только взяв на вооружение четыре идеи. Во-первых, идею о том, что жизнь, связанная со стремлением к наслаждениям, является страданием, которое воплощается в болезнях и старости, разлуке с любимым человеком и смерти. Во-вторых, учил Будда, источником страданий является сама жизнь, в которой старость, как и рождение человека, его болезнь и здоровье являются двумя сторонами одной и той же медали. В-третьих, проповедовал Будда, от страданий можно избавиться, а согласно его четвертой идее, существует метод избавления от страданий. Этим методом и была религиозно-философская идеология буддизма.

Четыре благородные истины буддизма как бы описывали действия врача. Врач сначала констатирует наличие у человека заболевания (истина о страдании), затем ставит пациенту точный диагноз (истина о причине страданий), после этого, подбадривая больного, убеждает его в возможности исцеления (истина о прекращении страдания) и, наконец, прописывает страждущему курс эффективного лечения (истина о пути избавления от страданий).

Религиозно-философская идеология буддизма была идеологией превращения человека из существа несчастного и страждущего в счастливого и свободного святого.

В отличие от восточных коллег, древние европейские философы, начиная с Фалеса и заканчивая Платоном и Аристотелем, потратили много сил на выяснение единства идей, с одной стороны, и научного познания мира — с другой. Их творчество, в конечном счете, было связано с демифологизацией и десакрализацией мира идей.

Древнегреческие философы обосновали всеобщий (универсальный) характер науки, отсутствие в науке национальных, государственных границ, показали ее связь с изучением причин, законов, сущности вещей. Разрабатывая средства научного познания, они увязывали структуру и функции идей с сущностью человека и государства.

Платон доказывал, что душа человека имеет приоритет по отношению к его телу, а мир идей определяет мир общественной (общинной), государственной жизни людей. Согласно учению Платона, идеи являются не столько структурными элементами сознания человека и общества, сколько надындивидуальными и надгосударственными, т.е. божественными моделями вещей.

Необходимо, настаивал он, определить «идею как таковую, в силу которой все благочестивое является благочестивым»... дабы, взирая на нее и пользуясь ею как образцом (парадигмой) (курсив наш. — Б.Ч.), я называл бы что-либо одно, совершаемое тобою либо кем-то другим и подобное этому образу, благочестивым, другое же, не подобное ему, таковым бы не называл»¹.

По мнению Платона, идея — универсальный образец человеческого познания и практики, одинаковых для мужчин и для женщин, старых и молодых, греков и варваров. Свойствами идеи являются универсальность и всеобщность.

Древнегреческий философ, утверждая, что идеи существуют в особом мире — мире идей, в котором до рождения человека пребывает его душа и что мир идей порождает мир вещей и определяет его, одновременно был прав и заблуждался.

Развивая мысли своего учителя Платона, древнегреческий философ Аристотель утверждал, что человек — животное, политическое, государственное, а высшей целью государства является реализация идеи социальной справедливости.

На вершине платоновского сложно структурированного мира идей располагалась идея справедливости, затем следовали идеи добра, красоты и истины.

Платоновское учение об идеях было частью его учения об идеальном государстве. В отличие от реальных государств в Афинах, Спарте и т.п., платоновское идеальное государство показывало не столько то, что существует в действительности, сколько то, что в соответствии со стандартами разума и содержанием правильных идей должно существовать. В идеальном государстве отсутствие между его гражданами согласия по поводу справедливости делало совместную жизнь людей невозможной.

Несмотря на то, что платоновское учение о мире идей пользовалось уважением среди мыслителей-теоретиков, практически действующие политики относились к нему прохладно. Это имело под собой определенные основания. Существовавшие в древнем мире система коммуникации людей, уровень культуры широких масс и т.д. не способствовали превращению идеологии в эффективный инструмент проведения государственной политики.

Идеи сами по себе, конечно, не творят мир вещей.

Несмотря на то, что идеи всегда играли значительную роль в жизни человека и государства, необходимость создания особого учения об идеях по меркам всемирной истории была осознана не так давно.

Понятие «идеология» в культурный оборот в XVIII в. ввела группа французских интеллектуалов, в которую входили Д. де Траси, автор многотомной книги «Элементы идеологии» (1804), П. Кабанис, Э. Кондильяк и др.

Убежденные в том, что именно «Идеи правят миром», формируют общественную мораль которая, в свою очередь, определяет стратегию и тактику государственной политики, французские мыслители методично и последовательно развивали учение об идеях в связи, в конечном счете, с потребностями государственного управления.

Однако их теоретическая активность была прохладно встречена политиками-практиками. Ознакомившись с высказываниями создателей учения об идеях, или идеологии, Наполеон отозвался о них уничижительно. При этом в наполеоновских отрицательных оценках значения идеологии не следует видеть окончательный вердикт о бесполезности идеологии для государства. Правильнее воспринимать их как компетентное свидетельство о том, что в обществе, где государственная политика вырабатывается кулуарно, т.е. без учета интересов и потребностей больших групп людей, где государственное управление не является искусством организации и контроля поведения человеческих масс, идеология должна рассматриваться как второ- или даже третьестепенный фактор общественного развития. И наоборот, современная политика и современные государства, тесно связанные с жизнью огромных масс людей, уже не могут отрываться от идеологии. В современном мире идеология — первостепенный фактор общественного развития. Однако эту мысль нельзя понимать упрощенно.

Несмотря на то, что отрыв современного государства от идеологии уже не может быть таким же большим, как в традиционном обществе, частично его проявления все же могут иметь место. Политика без идеологии, как справедливо отмечает польский ученый Т. Бодио, реализуется, например, в том случае, когда современные государственные деятели ориентируются не на интересы людей, а на собственную победу на выборах любой ценой. Очевидно, что в этом случае мы будем иметь дело, выражаясь образно, с кулуарной политикой, т.е. политикой без идеологии.

По мере того как политика из кулуарной и индивидуальной все глубже и полнее превращается в публичную и массовую, идеология государства становится все более влиятельным фактором общественной жизни. Одним из следствий включения массы людей в политику государства в XIX—XX вв. стало использование понятия идеологии для обозначения по преимуществу политических доктрин. Вместе с тем нет серьезных оснований ограничивать содержание идеологии вообще, идеологии государства в частности, лишь политической формой сознания.

На ход истории влияют разные идеи — экономические и исторические, философские и т.д. С этой точки зрения попытка терминологических нововведений, например, французского ученого П. Дю-мона образовать от понятия идеологии слово «идеологелю» и с его помощью выделить конкретные комплексы идей, влияющие на ход истории, хотя и оправданна по замыслу, вряд ли заслуживает безусловной поддержки. П. Дюмон, как известно, выделял две идеологемы: идеологему ценности общества как целостного организма и идеологему равенства как высшей ценности и ориентира общественного развития.

На историческое развитие (и в этом уже с французским ученым согласиться нельзя) серьезное влияние могут оказывать и другие идеи (идеологемы). Умозрительно отказывать каким-либо идеям в возможности непосредственно или опосредованно влиять на историю у нас нет оснований.

Рассмотрение исторического происхождения, или генезиса, идей и идеологии, их форм, функций и связей с деятельностью государства показывает, что идеология как совокупность идей выполняет в обществе различные функции, она является важным условием существования человеческого общества и эффективного функционирования государства. Для того чтобы глубже понять суть идеологии, необходимо рассмотреть ее современное понимание.