2.2. Идеология консерватизма

Консерватизм (от фр. conservatisme, от лат. conserve — охраняю, сохраняю) представляет собой совокупность социально-философских идей, а также экономических, политических, иных ценностей и идеалов, которые, раскрывая природу общества, государства и места в них отдельного индивида, ориентированы на сохранение устоявшихся традиций, осторожное отношение к радикальным переменам.

Консерватизм как идеология не всегда тождествен программам политических партий, называющих себя консервативными.

Исследователю гораздо проще определить исторические условия развития консерватизма, чем установить, в чем заключается «символ веры» консерваторов.

Современный европейский консерватизм возник в историческом интервале между 1750 и 1850 гг. как реакция на исторические перемены, потрясшие европейские страны. Это понятие впервые было закреплено за английской политической партией «тори» во время дебатов по избирательной реформе, закончившихся принятием в 1832 г. Билля о реформе.

Следует иметь в виду, что консервативная реакция на перемены может быть весьма различной. Это и открытая оппозиция, опирающаяся на представление о современной модели общества как справедливой для всех времен, и «реакционная», направленная на восстановление общественного устройства, существовавшего в более ранний период. Консерватизм, как правило, не признает одной, раз и навсегда избранной формы общественного устройства, обращая внимание главным образом на природу изменений и настаивая на том, что они должны быть только постепенными, эволюционными.

Его характерной чертой является оппозиция определенным видам реформ, в особенности тем, которые исходят из «абстрактных» идей, а не из объективного хода развития действительности. Ясно, что в идеологическом плане он может принимать разнообразные формы.

В связи с эти термины «консервативный» и «консерватизм» способны породить путаницу. Например, в 80-х годах XX в. в СССР стало чуть ли не общепринятым называть «консерваторами» коммунистов, выступавших против перемен в СССР. Не удивительно, что многие западные приверженцы консерватизма восприняли это с недоумением. Ими данный термин применялся для характеристики группы приверженцев учения, против которого почти единодушно и решительно выступали консерваторы XX в. Этим учением был марксизм-ленинизм, настаивающий на революции и исторической необходимости построения более совершенного общества — коммунизма. Следующая трудность состоит в том, что многих людей вполне обоснованно можно отнести к консерваторам, хотя они себя таковыми не считают. Причина заключается в том, что на большей части континентальной Европы в первой половине XX в. влияние консерватизма было подорвано: сначала тем, что он ассоциировался с отживавшими свой век клерикально-монархическими взглядами, потом его союзом с фашистским и национал-социалистическим движениями.

Консервативное мышление по своим истокам является реакцией на социальную и политическую нестабильность. Предыстория консерватизма связана с комплексом идей, восходящих к социально-политическим учениям Платона, Аристотеля, Цицерона, Ф. Аквин-ского, У. Оккама, Ж. Бодена, Галифакса, Болингброка и др.

Термин «консерватизм» был впервые употреблен французским писателем-романтиком Ф. Шатобрианом, давшим название «Консерватор» периодическому изданию, предназначенному для пропаганды идей политической и клерикальной Реставрации. Это понятие вошло в широкий обиход в Германии в 30-е годы XIX в., а в Англии было официально принято в 1835 г. и стало обозначать идеологию феодально-аристократической реакции периода Французской буржуазной революции конца XIX в., а также критику идей Просвещения «справа» и апологию феодальных устоев и дворянско-клерикаль-ных привилегий.

Консервативная идеология противостоит идеалам либерализма и революционного радикализма в преобразовании общественных устоев. Основной смысл идеологии консерватизма состоит в оправдании исконных традиций и социальных институтов (патриархальной семьи, общины, церкви, гильдии, аристократии и т.п.), которые считаются проявлением «естественного закона», вырастают естественным историческим путем из естественной природы человека и общества.

В противовес либеральным воззрениям на природу человека, отстаивающим идеалы свободы, равенства, братства, консерваторы считают, что человеческой природе изначально присуще несовершенство, что радикальное переустройство общества всегда обречено на неудачу, поскольку при этом нарушается веками установленный естественный порядок, соответствующий природе человека, которому совершенно чуждо понятие свободы.

Отцом — основателем классического консерватизма является английский политический деятель, философ и публицист Эдмунд Берк (1729 — 1797). В 1790 г. вышла в свет его книга-памфлет «Размышления о революции во Франции» (ее считают «Библией» консерватизма), где он первым критиковал французскую революцию и впервые сформулировал основные принципы идеологии консерватизма. Эти идеи Берка породили многочисленных последователей.

Большой вклад в разработку идеологии консерватизма в XIX в. внесли: в Англии — поэт С. Кольридж и религиозный мыслитель Д. Ньюмен, политики Б. Дизраэли и Р. Солсбери; во Франции — мыслители Ж. де Местр и Л. де Бональд; в Германии — Г. Мезер и А. Мюллер. Что касается США, то там очагом консерватизма обычно были южные штаты, где провозглашались ценности традиционного образа жизни.

В России основы консервативной политической философии впервые были заложены Н. М. Карамзиным в «Записке о древней и новой России» (1811), а также в «Истории государства Российского» (1804—1829), где реализовались консервативно-монархические убеждения Карамзина как историка, оправдывавшего крепостное право и социальное неравенство с позиций патернализма и провиденциализма. В дальнейшем наиболее яркими представителями российского консерватизма были: К.Н. Леонтьев (1831—1891), видевший главную миссию России с консервативно-охранительных позиций в противодействии «исторической экспансии» Запада, в борьбе с западным просвещением, с его либерально-гуманистическими и социалистическими идеологиями (Леонтьев К.Н. Pro et contra, Кн. 1—2. СПб., 1995.); К.П. Победоносцев, Л.А. Тихомиров, В.В. Розанов. Наиболее основательно с позиций «духовно свободного консерватизма» политическая философия была разработана русским философом С.Л. Франком в книге «Духовные основы общества» (1929). Консерватизм чрезвычайно многолико проявился в России на протяжении XVIII—XX вв. как одна из ипостасей русской идеи и в социально-философских воззрениях, и как идеолого-политическое течение, отстаивающее приоритет стабильности над динамикой общественной эволюции, сохранение и преемственность социокультурного наследия.

Среди видных представителей белорусской социально-политической мысли идеи западноевропейского консерватизма не нашли своих явных последователей и приверженцев, по-видимому, в силу особенностей социально-исторического развития белорусского общества, длительное время лишенного самостоятельного исторического пути, возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы. Однако исследователи ренессансно-гуманистической культуры Беларуси XVI—XVII вв. склонны оценивать социально-политические взгляды С. Будного как умеренно-консервативные, поскольку он являлся приверженцем активной социальной деятельности в рамках существующих общественных институтов. Уравнительным социальным идеям и требованиям упразднения государства и полной свободы для всех, выдвинутым представителями радикального рефор-мационно-гуманистического направления (Якуба из Калиновки, Стефана Зизания, Феодосия Косого и др.) С. Будный противопоставил модель общественного устройства, основанную на мирном сосуществовании и сотрудничестве различных социальных групп, развивающихся эволюционно, без революционных потрясений.

Выделяются следующие основные принципы и положения идеологии консерватизма.

1. Принцип заведенного порядка вещей как «право давности» (Э. Берк). Согласно данному принципу, общество — продукт естественного исторического развития, а его институты не являются искусственными изобретениями, так как воплощают в себе мудрость предков.

2. Основой гражданского общества является религия, так как человек — существо религиозное.

3. Основой поведения человека является опыт, привычки, предрассудки, а не абстрактные теории, так как человек — существо инстинктивное, чувствующее и разумное.

4. Общество (сообщество людей) есть форма защиты человека от самого себя и потому оно должно цениться выше индивидуума, а права человека являются следствием его обязанностей.

5. Принцип антиэгалитаризма, согласно которому люди от природы не равны и потому в обществе неизбежны различия, иерархияи право более достойных властвовать над другими. В идеологии консерватизма признается равенство людей только в сфере морали и нравственности, отношений «перед Богом и божественным правосудием». Консерватизм — последовательный антиэгалитаризм. Обосновывается это тем, что социальная иерархия, т.е. неравенство людей, является необходимой основой порядка, социальной стабильности. Люди не равны в своих способностях, а отношение иерархии направлено против «власти неполноценных».

6. Принцип стабильности и неизменности общественного строя, согласно которому наличный общественный строй необходимо оберегать, ибо попытки его радикально изменить, улучшить, например устранить существующее зло, ведут к еще большему злу. Согласно данному принципу, существует презумпция «в пользу любой установленной системы правления, против любого неиспользованного проекта».

7. Принцип нравственного абсолютизма, согласно которому существуют вечные и незыблемые нравственные идеалы и ценности, поскольку человеческая природа неизменна. В силу того, что сфера человеческого разума ограничена, принципиально важен универсальный моральный порядок, санкционируемый и поддерживаемый религией, традицией, ритуалом и даже обыденными предрассудками. Призывы к «восстановлению вечных ценностей» и воспитанию общества на их основе необходимы для обуздания «греховной природы» человека.

8. Согласно принципу «меритократии», сформулированному еще Э. Берком, власть должна принадлежать «естественной аристократии», т.е. наиболее одаренным, достойным людям, выходцам из различных социальных групп.

9. Принцип регионализма, согласно которому необходимо ориентироваться на местные, региональные, национальные ценности и традиции. Отсюда и важность идей местного самоуправления. На местном, локальном уровнях, в семье, общине, приходе, местных институтах власти формируются личность, чувство патриотизма, сохраняются традиции, создается естественный источник стабильности общества.

В силу того что многие представители консервативной идеологии, как правило, не склонны рассматривать данные принципы как абсолютные и обязательно истинные, они предпочитают говорить, скорее, о «предрасположенности к тому, чтобы быть консерватором в политике». А «быть консерватором означает предпочитать известное неизвестному, то, что испытано, тому, что не прошло проверку практикой, факт — выдумке, действительность — тому, что возможно, ограничение — безграничному, близкое — далекому, достаточное — изобилию, сегодняшнее веселье — утопическому блаженству» (М. Оукшотт). Это выражается всегда в исторически конкретной политической идеологии. Согласно мнению других ученых, например С. Хантингтона, консерватизм не является самостоятельной, «чистой» идеологией, а только способом мышления, непрестанно подвергающимся изменениям. «Обнаружения консерватизма представляют собой просто параллельные идеологические реакции на сходные социальные ситуации. Содержание консерватизма по существу статично. Его проявления исторически изолированы и дискретны. Таким образом, как ни парадоксально, консерватизм, будучи защитником традиции, сам существует без традиции. Консерватизм — этот призыв к истории, сам без истории»¹.

На наш взгляд, следует не лишать консерватизм твердо установленного теоретического фундамента, а научиться различать его практические идеи, реализуемые в соответствующем образе мышления.

Такое понимание консерватизма позволяет рассматривать эту политическую идеологию функционально, как ответ на вызовы времени, как мышление и переживания тех, кто стремится сохранить статус-кво и ослабить объективные тенденции к его изменению. В связи с этим нет необходимости сводить его лишь к выделенным принципам как «символам веры» или превращать в «надысторическую», «вечную» идеологию, философию.

Важно также отметить, что консерватизм выступает как идеология, принципиально не имеющая идеала совершенного общественного строя. Она выступает лишь в защиту наличных, проверенных опытом и временем социальных институтов, когда они под угрозой. Этим консерватизм отличается от идеологий либерализма и коммунизма, имеющих свой общественный идеал, поэтому типологию политического консерватизма строят на основе его исторического своеобразия, например по методу Н.О. Салливана, предложившего различать «реакционный» (во Франции), «революционный» (в Германии) и «умеренный» (в Великобритании) консерватизм. От политической идеологии консерватизма следует отличать консерватизм как социально-психологическое умонастроение, присущее достаточно широким общественным слоям, группам и отдельным индивидам, как тип мышления и поведения, характеризующийся стремлением оправдать и сохранить статус-кво.

Основополагающей практической идеей консервативной идеологии является традиционализм — установка на сохранение и защиту старых образцов, способов жизни, ценностей, признаваемых всеобщими и универсальными. Многовековые традиции, аккумулирующие опыт и мудрость предков, «здоровые предрассудки» должны составлять фундамент любого здорового общества, связь и «солидарность поколений». Политика должна опираться на сложившиеся традиции по принципу: «Всё старое понятно и приятно. Всё новое неясно и темно». Однако консервативный традиционализм не исключает социальных изменений. Э. Берк писал: «Если государство лишено возможности изменений, то у него нет и возможности заботиться о собственном состоянии». Перемены необходимы, но любые перемены должны внедряться постепенно, обдуманно, избирательно, с постоянной оглядкой на прошлое, и «то, что можно не менять, менять не нужно». Как отмечает А. Ал-лисон, консерваторы — «концептуальные скептики» в том смысле, что не интересуются открытием фундаментальных принципов политики и формулированием широких концепций. Они ищут ключи к решению проблем в практике и в конкретных делах.

Политическая практика, как считают консерваторы, должна ориентироваться не на абстрактные теоретические схемы, а на реальных людей, их устоявшиеся привычки и образ жизни. Конституции государств также должны опираться на многовековые традиции народа, а не быть изобретением спекулятивных и оторванных от жизни конструкций. Наиболее эффективной основой управления государством является сочетание конституции с традицией. Идеологи-консерваторы отдают предпочтение идее практического действия, философии прагматизма, приспособлению обстоятельствам, т.е. оппортунизму. Прагматизм, оппортунизм, ориентация на компромиссы — важные установки консервативного мышления. Они служат как бы предупреждением против того, чтобы попытки реализации самых, казалось бы, прекрасных и совершенных идей не заканчивались бы абсурдом, инквизицией, «бухенвальдами», «гулагами» и т.д.

Первоначальная ориентация консерватизма на скептическое отношение к теории была существенно переоценена во второй половине 70-х и 80-х годов XX в.

Попытка наполнить консерватизм теоретическим содержанием в эти годы привела к изучению консерваторами смысла и значения либеральных принципов, рыночных отношений, индивидуализма, свободной конкуренции, критики государственного вмешательства в экономику и т.п.

Современный консерватизм, принимающий политическую демократию, придерживается не столько ориентации антиэгалитаризма, сколько элитарной демократии, обеспечивающей механизмы формирования профессиональной политической элиты и власти достойных. При этом данной идеологии свойственно отрицательное отношение к политизации широких народных масс как тенденции XX в., приводящей к дестабилизации общества. Политика должна быть сферой деятельности политических элит, профессионалов.

Течение неоконсерватизма формировалось философами, политологами, историками, а подпитывалось лозунгами и программами политиков. Наиболее видными представителями современного неоконсерватизма являются Д. Белл, М. Новак, С. Хантингтон, Р. Арон и др. Парадоксально, но факт — неоконсерваторы выступают инициаторами перемен. В этом плане они, однако, проявляют изрядную степень известного и ранее прагматизма—оппортунизма. Неоконсерваторы четко уловили настроение широких народных масс, требовавших принять меры против застоя в экономике, безработицы, стремительно растущей инфляции, расточительства государственных средств, негативных явлений в социальной жизни развитых стран Запада в 80-е годы XX в.

Неоконсерваторы в наши дни из противников научно-технического прогресса превратились в убежденных его сторонников. Однако для них характерна приверженность социокультурному и религиозному традиционализму.

Разработка доктрины неоконсерватизма потребовала некоторой корректировки консервативных представлений о собственных теоретических источниках и практических ориентирах. Среди своих идейных предшественников неоконсерваторы обнаружили уже не только Э. Берка, но и американских отцов—основателей США — Гамильтона и Адамса. Более того, единственным мотивом действий А. Линкольна в период Гражданской войны они объявили спасение, упрочение федеральных конституционных основ и союза штатов. В консервативные движения и явления ими был зачислен «новый курс» американского президента Т. Рузвельта. Подобные интерпретации иногда грешили натяжками, поскольку тот же «новый курс» Т. Рузвельта, например, способствовал радикальному преобразованию (а не сохранению, как требуется согласно консерватизму) классического капитализма. Для неоконсерваторов в этом, однако, противоречия не было, так как они включали рузвельтовские реформы в собственную схему американской истории, исходя из убеждения в том, что эти реформы стали той исторической реалией, альтернативы которой не существовало.

Основополагающим консервативным документом Америки они объявили федеральную Конституцию 1787 г. Представив ее охранительной, современные американские консерваторы вложили в это понятие (в отличие от марксистов и радикалов) не отрицательный, а глубоко положительный смысл. Оценивая Конституцию, они обращали особое внимание на ее статью о том, что «Конгресс не должен издавать законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободное вероисповедание, ограничивающих свободу слова или печати или право народа мирно собираться и обращаться к правительству с петициями...»¹.

Неоконсерватизм несколько корректировал и установку традиционализма, подчеркивая, что не следует всецело замыкаться на собственных «корнях». Требование возврата к прошлому, доказывает неоконсерватор Росситер, характеризует реакционеров, а не консерваторов². Общество, — продолжает он, — не может быть статичным. Оно или развивается, или приходит в упадок. Но изменения ради изменений для него также неприемлемы, так как они должны осуществляться только тогда, когда им нет альтернативы. Когда же такие изменения вызревают, консерваторы должны, безусловно, одобрить их, соединяя реформы с фундаментальными ценностями.

Все варианты идеологии неоконсерватизма (национальные, международные) в большей или меньшей степени разделяют теоретические идеи (принципы) и практические установки классического консерватизма. В то же время при более близком рассмотрении между отдельными национальными вариантами консерватизма, а иногда и внутри них, обнаруживается разнообразие оттенков, переходных ступеней, расхождений и т.д. Не случайно в западной научной литературе существует разнобой мнений относительно числа направлений современного консерватизма.

В странах Западной Европы и США обычно различают три формы неоконсерватизма.

1. Либерально-консервативная — выступает за необходимость тесной взаимосвязи рыночной экономики, индивидуальной свободы и власти закона; наиболее распространена в Великобритании и США;

2. Христианско-демократическая — утверждает ценность христианского морального порядка, государственного регулирования поведения людей (в Германии, Италии).

3. Авторитарная — отстаивает идею сильного государства, его право вмешиваться в экономику и деятельность социальных институтов; представлена во Франции, Ирландии, Германии.

Влиятельными направлениями идеологии неоконсерватизма являются, например, рейганизм в США и тэтчеризм в Англии. М. Тэтчер на протяжении 15 лет (1975—1990) возглавляла консервативную партию Великобритании — одну из двух ведущих политических партий страны, представляющую главным образом интересы крупных собственников. Образовалась в середине XIX в. на базе партии тори, под руководством Б. Дизраэли. С 1885 г. неоднократно становилась руководящей партией страны. В 1912 г. объединилась с либеральной политической группировкой юнионистов, лидером которых с 1886 г. был Дж. Чемберлен. В 90-е годы XX в. насчитывала около 300 тыс. членов. Наиболее известные в истории лидеры — Б. Дизраэли, Р. Солсберри, Н. Чемберлен, У. Черчилль, А. Идэн, И. Макмиллан, А. Дуг-лас-Хьюм, М. Тэтчер, Дж. Мэйджер.

Практическим ориентациям неоконсерваторов при всей их противоречивости нельзя отказать в гибкости, так как нацелены они на консолидацию наций и государств на консервативной основе, объединение не только бизнеса, но также фермеров, рабочих, интеллигенции и преодоление элитарного характера старого консерватизма. Тем самым неоконсерваторы поднимают на щит в первую очередь те ценности, которые привлекательны в глазах широких масс. Неоконсерваторы отказались от идеи о классово-элитарном характере консерватизма и провозгласили его главной объединяющей верой всей нации.

Значительное место в конструкциях неоконсерваторов занимают проблемы равенства, власти, демократии, государства. Большинство из неоконсерваторов считают себя решительными защитниками прав человека и основополагающих принципов демократии. Для консерваторов государство — это источник и защитник закона и морали. С одной стороны, без сильного государства общество может оказаться во власти анархии. С другой стороны, сильное государство может оказаться инструментом подавления индивидуальной свободы, поэтому теоретики современного консерватизма постоянно подчеркивают «важность ассоциации людей, меньшей по размеру, чем государство»¹.

При необходимости совершения выбора между интересами индивида и общества новые консерваторы, как и старые, ставят на первое место общественные интересы. Это связано с тем, что, по их мнению, общество, будучи значительно шире по своему содержанию правительства, исторически, этнически и логически выше отдельного индивида. Государство же является политическим орудием общества, призванным обеспечить и защитить естественные права человека. По мнению неоконсерваторов, стабильная и эффективная экономика предполагает слияние индивидуального предпринимательства и групповой кооперации с правительственным регулированием. Основной целью государственно-экономического регулирования является расширение рыночных возможностей как механизма разрешения социальных проблем. Иными словами, свободный рынок и свободная конкуренция в неоконсерватизме, как и в либерализме, объявляются единственно надежным средством обеспечения экономического роста, воспроизводства и распределения рабочей силы. Государственному же регулированию вменяется в обязанность обеспечение благоприятных возможностей этой конкуренции, в первую очередь — создание и расширение рынков. Все иные виды государственного регулирования, как и либерально-реформистская концепция «планового общества», консерваторами отвергается в качестве социальной утопии.

В значительной степени разгадка успеха представителей консервативных сил сначала в Англии и США, а затем в ФРГ, Франции и других странах кроется в том, что они предложили перемены в тот момент, когда большинство избирателей желало их. На выборах 1979 г., например, М. Тэтчер претендовала на полное изменение политики господства государства во всех сферах жизни людей, на свертывание такого господства. В программе, предложенной на выборах 1980 г., Р. Рейган подчеркивал необходимость положить «новое начало Америки».

Как и их предшественники, новые консерваторы — сторонники нравственного абсолютизма. «Наши лозунги основываются не на экономической теории, а на религиозных взглядах», — утверждают они.

Вместе с тем в трактовке приоритетных традиционных ценностей мнения неоконсерваторов могут значительно расходиться. Например, большинство американских неоконсерваторов — ревностные приверженцы протестантского фундаментализма, основанного на буквальном толковании Библии, религиозном фанатизме, враждебности к инакомыслию. Согласно идеологии неоконсерваторов, подлинный порядок в обществе зиждется на образовании, дисциплине и социальных институтах, а свободу может обеспечивать только сильное государство. С этим, конечно, трудно спорить, поскольку там, где нет дисциплины, закона и порядка, нельзя говорить ни об эффективности и дееспособности государственно-политических институтов, ни об их легитимности в глазах основных категорий населения.

В идеологии неоконсерватизма также утверждается вера в естественный закон, не зависящий от воли людей, выражается убеждение в том, что человеческое общество представляет собой своего рода «духовную корпорацию», фактически такую, как церковь. Порядок, справедливость и свобода объявляются продуктами очень длительного развития человеческой истории.

Изменения в обществе не должны производиться каким-либо искусственным образом, поскольку оно само производит их естественным путем. Как и старые консерваторы, неоконсерваторы предпочитают известное неизвестному, настоящее и прошлое — будущему. Для сохранения стабильности человеческого общества, по их мнению, безопаснее руководствоваться мудростью, унаследованной от прошлых поколений, чем взвешивать каждый «эфемерный» вопрос на основе личных мнений и личного разума, в силу того что «индивид глуп, а род мудр». Для неоконсерватизма важна вера в многообразие, сложность и непознаваемость установившихся социальных институтов и форм жизни. Согласно их представлениям, для сохранения «здорового» разнообразия в обществе должны существовать различные группы и классы, отличающиеся своим экономическим положением и многими другими формами неравенства, так как истинное равенство возможно только перед Богом. Наилучшей жизнеспособность общества бывает тогда, когда оно направляется мудрым и способным руководством. Если же разрушить естественные и институциональные различия, то в образовавшемся вакууме появится тиран. Частная собственность — продукт человеческого разнообразия, без нее свобода невозможна, а общество обречено на гибель.

Неоконсерватизм, прошедший длительный путь исторического развития, представляет собой весьма сложное и многослойное образование, в котором уживаются разнообразные, порой конфликтующие между собой идеи, концепции, установки и принципы.

Следует прислушаться к мнению П. Аллисона о том, что консерваторы сегодня являются одновременно «индивидуалистами и коллективистами, приверженцами авторитаризма и свободы, мистиками и разумными практическими людьми».

Неоконсерваторы выступают за сильное государство, обеспечивающее соблюдение законов и прав граждан, за приоритетность принципа свободы над принципом социального равенства, за общественный порядок, который реализуется через естественную социальную иерархию и сознательное выполнение каждым своих обязанностей перед обществом и самим собой. Они выступают за ограничение вмешательства государства в рыночную экономику, за развитие свободного предпринимательства, за создание благоприятных условий для накопления капитала путем снижения налогов и предоставления различных льгот частному капиталу, делая ставку на личностный фактор: личную инициативу, личную заинтересованность, личные возможности и личную ответственность. Наиболее удачной формой эффективного развития экономики они считают социальное рыночное хозяйство.

В наши дни неоконсерваторы отстаивают три основных принципа: принцип солидарности, в основе которого лежит представление о единстве труда и капитала, принцип справедливости, предполагающий «справедливое распределение доходов и собственности», «справедливую заработную плату», «справедливую налоговую политику» и др.; принцип субсидиарности, который означает помощь для содействия самопомощи и частной инициативе через социальное законодательство, налоговую политику и политику распределения доходов. В соответствии с этими принципами люди сами должны решать свои социально-экономические проблемы, а задача государства — создать необходимые благоприятные условия для реализации частной инициативы граждан.

Однако неоконсерваторы до сих пор придерживаются классической консервативной традиции, полагая, что демократия должна быть элитарной, доступной каждому при наличии соответствующих способностей, специального образования и призвания, хотя для них политическая деятельность — уже не привилегия, а профессия и специально заниматься политикой должны опытные профессионалы, а не дилетанты.

Впитав в свое содержание некоторые принципы классического либерализма и неолиберализма и других идеологий, неоконсерватизм сумел органически соединить их с традиционными ценностями (религия, семья, закон, порядок, самоуправление и т.д.) и тем самым обеспечить себе достаточно устойчивые позиции в современном мире.

Таким образом, консерватизм как социально-политическое явление и идеология имеет несомненные положительные черты и позитивное социальное значение, поэтому может и должен в разумных пределах присутствовать в политической жизни каждой страны. Без консервативного начала невозможно обеспечить стабильность общества и его эволюционное развитие. Консерватизм отстаивает и утверждает много таких ценностей, которые необходимы обществу и любому порядочному человеку. Весьма привлекательно в консерватизме святое почтение к исторически сложившимся традициям, обычаям, моральным нормам и идеалам, а также осмотрительное, взвешенное отношение ко всяким новациям и произвольным трансформациям. Естественный, здоровый и умеренный консерватизм стойко присутствует в характере белорусского народа, нашем национальном менталитете. Как отмечено в докладе Президента Республики Беларусь А. Лукашенко «О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию», отдельные элементы идеологии консерватизма «от природы присущи белорусам в таких традиционных для них чертах, как «добразычлiвасць», «памяркоунасць», «талерантнасць», «разважлiвасць». Это уже в кровь вошло. Наше поколение этого не знает, это не помнит, но прежние поколения жили, видимо, в условиях господства вот этого консервативного подхода в идеологии. И многие понятия сегодня не теряют своей актуальности. Надо быть хорошими консерваторами в хорошем смысле слова. Мы ни в коем случае не отбрасываем многие идеи идеологии консерватизма».