2.3. Философский аспект идеологии белорусской государственности

Своеобразие и особенность белорусской философской мысли обусловлены историческим прошлым нашего народа, его включенностью в систему международной коммуникации.

Следует иметь в виду, что до сих пор на признание самостоятельности белорусской философии влияло то, что белорусский этнос никогда не рассматривался как самостоятельный, а исследователи отечественной философии считали белорусов частью либо великорусского, либо польского народа. Географически находясь в центре Европы, наша страна располагалась как бы между двумя цивилизациями: Западной Европой и Европой Восточной. В отдельные периоды своей истории белорусские земли ощущали определяющее воздействие то западноевропейской, то восточноевропейской культур. По мнению белорусского исследователя И. Абдираловича, указанное выше пограничное расположение Беларуси вело к многовековым культурным колебаниям то в одну, то в другую сторону, в результате чего белорусы не стали народом Востока, но не приняли и культуры Западной Европы. Если понимать эту мысль как указание на нашу самобытность, то с этим следует согласиться. Особая психология, менталитет и философская культура белорусов формировались под воздействием ряда факторов, определяющими среди которых выступали:

• полиэтнический характер государственных образований (Великое княжество Литовское, Речь Посполитая, Российская империя, БССР), в составе которых находились белорусские земли, формировался и развивался белорусский этнос;

• центральное геополитическое положение на карте Европы;

• поликонфессиональность белорусского региона.

Возникнув в рамках национальных духовных традиций, философская мысль концентрировалась над решением фундаментальной проблемы — проблемы национально-культурной самоидентификации. Национально-культурной самоидентификацией называется осознание человеком либо группой людей своей принадлежности к определенной национально-культурной (этнической) общности.

Проблемы национального самосознания и становления национального государства всегда находились в центре белорусской философской мысли. Процесс становления национального самосознания теснейшим образом связан с формированием самосознания государственного и гражданского. С этой точки зрения и перспективы современного национально-государственного и общественного развития необходимо определять, опираясь на духовный опыт предшествующих поколений, важной частью которого является общественно-философская мысль белорусского народа, его этические, эстетические, политические, этнорелигиозные, культурологические и иные представления и понятия.

Принятие христианства способствовало распространению образования, развитию литературы и письменности, а также становлению самобытной системы философской, общественно-политической, этической и эстетической мысли. Христианская культура существовала и взаимодействовала с огромной мифологической культурой, для которой было характерно образное представление о природе и человеческой жизни, о единстве истины, блага и красоты. На развитие философской мысли Беларуси оказали влияние городская культура и политическая культурная идентификации белорусов.

Выдающимся мыслителем Киевской Руси в период ее расцвета был наш соотечественник Кирилл Туровский (ок. ИЗО — ок. 1182). Его «Поучения», «Слова» и религиозные стихи были широко известны в древнерусском обществе.

Одним из важнейших этапов становления национальной культуры и самосознания белорусского народа было XVI столетие — эпоха отечественного Возрождения и Реформации, которая обусловлена развитием раннебуржуазных элементов в экономике, формированием основ интегрированной белорусско-украинско-литовской государственности, развитием национального языка и литературы, нового, христианско-гуманистического мировоззрения, опиравшегося на усвоение и переосмысление достижений античности, Средневековья, восточнославянских и западноевропейских религиозно-культурных традиций.

У истоков отечественной ренессансной гуманистической мысли и национального самосознания стояли выдающиеся белорусские мыслители Николай Гусовский (1470(?)—1533(?)) и основоположник восточнославянского книгопечатания, переводчик Библии Франциск Скорина — мыслитель-гуманист, деятельность которого составила целую эпоху в развитии национальной культуры. Некоторые важные черты белорусской психологии и элементы идеологии государственности на латинском языке были изложены Николаем Гусовским в «Песне о зубре». После Гусовского зубр стал природным символом нашего Отечества. Скорина был первым белорусским мыслителем, который понял, каким путем белорусский народ должен войти в семью европейских народов, не утрачивая своей самобытности. Философское наследие Скорины раскрывает сложную мировоззренческую картину формирования национального самосознания. В предисловиях к библейским книгам он наиболее полно выразил идеал национальной жизни белорусов, основными компонентами которого являются Родина и культура народа — его язык, история, традиции и т.п. Священное писание рассматривалось мыслителем не только как средоточие божественной мудрости, высокой нравственности, светского знания, идеальной нравственности, подлинной религиозности, законопочитания, гражданственности и человеческого достоинства, но и в качестве источника национально-культурного обновления и Возрождения.

Существенной чертой мировоззрения Скорины является патриотизм с ярко выраженной национально-гражданской окраской.

Национально-патриотические и гражданские идеи Скорины получили развитие в ренессансно-гуманистической и реформационной мысли второй половины XVI в., когда существенно актуализировалась проблема сохранения государственности и национальной культуры белорусского и украинского народов.

Преемниками традиций Скорины стали Сымон Будный (ок. 1530—1593) и Василий Тяпинский (ок. 1540—1603). Первый, исполняя обязанности протестантского пастыря, доказывал необходимость усвоения белорусской культуры, созданной на разных языках. Второй обратил внимание на опасность утраты национальной идентификации правящего класса, грозящей существованию национальной культуры.

Идея правового общества и государства получила обоснование в произведениях Льва Сапеги (1557—1633). Его социально-политические и историософские взгляды были изложены в предисловии к Статуту 1588 г., а также в письме к архиепископу Юзефу Кунцеви-чу от 12 марта 1622 г. В письме автор утверждал, что церковь и духовенство обязаны служить интересам общества, оказывая помощь государственным органам в поддержании общественного порядка.

В XVII в. вместе с католицизмом на смену возрожденческо-рефор-мационным идеям в Беларуси приходит западноевропейская схоластика. Наиболее видный ее представитель — Мелетий Смотрицкий (ок. 1575—1633), пытался соединить православную веру с философией Платона и канонизированного Аристотеля. Среди белорусских мыслителей были и такие, которые, не порывая со схоластикой, вместе с тем не мирились с ее крайностями, боролись за развитие просвещения и научных знаний. Среди них особенно выделялся Симеон Полоцкий (1629—1680) (в миру Самуил Емельянович Петровский-Ситнианович), который учился и в Полоцкой братской школе, и в Киево-Моги-левской коллегии (впоследствии академии), а также, по-видимому, в Виленской иезуитской коллегии. В Полоцкой братской школе он преподавал, например, русский, польский и белорусский языки. Наш земляк прославился своими стихотворными и философскими трудами «Ветроград многоцветный», «Рифмологион», который являлся первым специальным и систематическим философским исследованием идеалов, целей и программ действия государства, содержавшим также обоснование необходимости идеологии для сильного государства. По мнению Симеона Полоцкого, именно философия — незаменимая помощница в строительстве сильного государства, наставлении жить справедливо, говорить достойно, не бояться сильных мира сего и добывать знания о мире и месте в нем человека. Двумя крыльями этой идеологии, как считал Симеон Полоцкий, должны быть образование (просвещение) и книгопечатание. В полной мере реализовать свои философские идеи Симеон Полоцкий смог в России — через организацию Славяно -греко - латинской академии.

В XVIII в. философия была важной составной частью образования в Беларуси. Ее рациональный и критический дух способствовал формированию в Виленском университете тайных студенческих товариществ филаретов (любителей добродетели) и филоматов (любителей знаний), одним из членов которого был Адам Мицкевич (1799—1855). Выходец из Беларуси, выдающийся польский поэт, он активно пропагандировал белорусский язык, считал его «самым гармоничным» из всех славянских языков и «наименее измененным». Питательной почвой отечественной философской мысли были образование, художественная культура.

В 1824 г. был издан Белорусский архив древних грамот. В 1840 г. открылась Горецкая землеустроительная школа, которая с 1848 г. становится первым в Российской империи агрономическим вузом. В это же время в Минске разворачивается работа театра В. Дуни-на-Марцинкевича, в котором в 1852 г. ставится первая отечественная опера «Сельская идиллия» («Крестьянка»). Писатель Винцент Дунин-Марцинкевич (1807—1884), например, оказал на философскую составляющую идеологии белорусской государственности не менее серьезное влияние, чем Симеон Полоцкий.

Большое влияние на формирование национального самосознания оказало творчество Франтишка Богушевича (1840—1900), «духовного отца белорусского возрождения» (М. Горецкий). В предисловии к сборнику «Дудка беларуская» (1891) и в других произведениях он выдвинул оригинальную концепцию истории белорусов, подчеркнул преемственность политике государственных и культурных традиций Великого княжества Литовского, их связь с современными ему умонастроениями, выразившимися в желании освободить свою «землицу Беларусь» от социального, политического, религиозного гнета, возродить культуру и гражданский престиж родного языка.

Заметный вклад в формирование философско-мировоззренческих основ идеологии белорусской государственности внесли Максим Адамович Богданович (1891—1917), Янка Купала (Иван Доминикович Луцевич) (1882—1942) и Якуб Колас (Константин Михайлович Мицкевич) (1882-1956).

Особую роль в осмыслении белорусской национальной идентичности, национального бытия белорусов в XX в. сыграл Я. Купала. В его творчестве, пожалуй, в наибольшей степени отразились сложные процессы национальной истории Беларуси. Патриотизм, идеи свободы и национального самосознания составляют лейтмотив творчества классика белорусской литературы. Поэма «Безназоунае» (1924) стала попыткой Янки Купалы выявить и осмыслить идеал национального государственного строительства. Через художественный образ сельского мужика Янка Купала открыл миру белорусов как народ, с его сложной историей и великими духовными чертами: свободомыслием, патриотизмом, жертвенностью, справедливостью, добром и красотой. После Я. Купалы мы на вопрос: «А хто там iдзе?», — уверенно отвечаем: «Беларусы».

Проблемы национального самосознания и национальной идентичности занимали также ведущее место в исследованиях Игната Абдираловича (1896—1923) и других мыслителей. В 1921 г. был опубликован его капитальный труд «Адвечным шляхам: Дасьледзiны беларускага светапогляду». Положения этого исследования отличались не только чрезвычайной для своего времени актуальностью, но и концептуальным характером. Абдиралович выдвигал идею возрождения подлинно национальных форм жизни, противостоящих «чужеземному мессианству». Он подчеркивал, что эти формы не могут прийти извне, каждая из них — плод духовного развития народа. Поскольку белорусский народ на протяжении длительного исторического периода оказался лишенным возможности быть субъектом своей собственной исторической судьбы, он должен им, наконец, стать путем самостоятельного и ответственного социокультурного творчества.

В XX в. на развитие философского компонента идеологии белорусской государственности заметное влияние оказали многие публицисты, историки, поэты, художники, а также политики.

В декабре 1991 г. представители России (Б. Ельцин), Украины (П. Кравчук) и Беларуси (С. Шушкевич) подписали в Беловежской пуще документ, оформивший исчезновение с геополитической карты СССР. С этого времени начинается новая страница в истории белорусской государственности, которая после победы на первых президентских выборах в суверенной Беларуси А.Г. Лукашенко, все более и более полно трансформируется в идеологию современного белорусского государства.

Важными вехами в оформлении контуров идеологии белорусского государства стали Конституция Республики Беларусь 1994 г. (с изменениями и дополнениями 1996 г.), деятельность первого Президента Республики Беларусь А.Г. Лукашенко, его выступления на семинарах руководящих работников республиканских и местных органов власти, особенно на первом семинаре, а также 27—28 марта 2003 г. на семинаре «О состоянии идеологической работы и мерах по ее совершенствованию». В сформулированной на нем концепции идеологии белорусского государства было показано, что идеология — ориентир государственного строительства и как бы иммунная система государства, а основой белорусской государственной идеологии является сочетание истории и традиций белорусского народа. В этой концепции подчеркивалось, что наша идеология, характеризуя самый сложный вид государственной деятельности, — относительно устойчивая система, создающаяся под молодое белорусское государство.

В мировоззренческую основу белорусской государственной идеологии из национального духовного наследия были включены принципы коллективизма, патриотизма, социальной справедливости, представление о том, что человек должен рассчитывать прежде всего на себя: одеть, накормить свою семью и защитить такие ее нравственные и моральные ценности, как отзывчивость, рассудительность, толерантность и др. Президент А. Г. Лукашенко отметил, что «марксистско-ленинская, консервативная и либеральная идеологии в разной степени, в разных, скажем, количествах своих черт должны быть присущи и нам».

Сегодня все более четко вырисовываются основные положения этой концепции, идеи политического, социально-экономического развития Беларуси. Белорусские философы напряженно работают в проблемном поле духовного возрождения общества и дальнейшего формирования идеологии белорусского государства.

Некоторые результаты этой работы представлены в исследованиях белорусских ученых по истории белорусской философской мысли, логике и риторике и др.

Контрольные вопросы

1. Какое место в структуре идеологии белорусской государственности занимают мифологическо-религиозные представления восточных славян?

2. Какую роль сыграло христианство в формировании идеологии белорусской государственности?

3. Каковы основные положения белорусского законодательства о свободе совести, вероисповедания и религиозных организациях.

4. В чем заключается особенность философского аспекта идеологии белорусской государственности?