- •Глава 1 идеология, и ее роль в жизнедеятельности современного общества 4
- •Глава 2 основы идеологии белорусской государственности и современность 57
- •Глава 3 содержание и формы идеологии современного белорусского государства 78
- •Предисловие
- •Глава 1 идеология, и ее роль в жизнедеятельности современного общества
- •1. Понятие, структура и функции идеологии государства
- •1.1. Историческое происхождение идей и идеологии
- •1.2. Современное понимание идеологии
- •1.3. Структура, содержание и функции идеологии государства и методология ее изучения
- •Контрольные вопросы
- •2. Современные типы идеологии
- •2.1. Идеология либерализма: происхождение и современное содержание
- •2.2. Идеология консерватизма
- •2.3. Идеология коммунизма и социализма
- •2.4. Современные тенденции развития идеологии и их связь с идеологией государства
- •3. Идеология и коммуникация
- •3.1. Природа социальной коммуникации
- •3.2. Природа массовой коммуникации
- •3.3. Идеология, пропаганда, информирование, агитация
- •3.4. Технологии пропаганды и ее социально-психологические механизмы
- •Глава 2 основы идеологии белорусской государственности и современность
- •1. Основные этапы становления идеологии белорусской государственности
- •1.1. Предыстория Беларуси — формирование белорусской антропотерритории
- •1.2. Укрепление белорусской антропотерритории в составе Великого княжества Литовского
- •1.3. Идеология государственности на белорусских землях в составе Речи Посполитой
- •1.4. Идеология государственности на белорусских землях в составе Российский империи
- •1.5. Советский период истории идеологии белорусской государственности
- •1.6. Современный этап истории белорусской государственности
- •2. Цивилизационная (социокультурная) составляющая идеологии белорусской государственности
- •2.1. Место и роль мифологическо-религиозных представлений восточных славян в структуре идеологии белорусской государственности
- •2.2. Место и роль христианства в формировании идеологии белорусской государственности1
- •2.3. Философский аспект идеологии белорусской государственности
- •Глава 3 содержание и формы идеологии современного белорусского государства
- •1. Политико-правовые основы идеологии белорусского государства
- •1.1. Политическое общество и право
- •Структурные элементы политического общества: человек, гражданское общество, государство
- •Политическая идеология
- •Право и права человека
- •Нация и государство
- •Народ и государство
- •1.2. Идеологические основы белорусского политического общества
- •2. Социально-экономические и социально-экологические основы идеологии белорусского государства
- •2.1. Человек зарабатывающий — экономический идеал и ценность идеологии белорусского государства
- •2.2. Устойчивое человеческое развитие как идеология цивилизации XXI в.
- •2.3. Национальная стратегия устойчивого развития — идеологическая основа модели социально-экономического развития Республики Беларусь
- •2.4. Макроэкономическая политика и социально-экономические приоритеты устойчивого развития
- •2.5. Социально-экологические основы идеологии белорусского государства
- •2.6. Стратегические цели и задачи перехода Республики Беларусь к устойчивому развитию
- •3. Мировоззренческо-философские основы идеологии современного белорусского государства
- •3.1. Мировоззрение и идеология
- •3.2. Место идеала социальной справедливости в идеологии белорусского государства
- •3.3. Конкретно-историческое содержание социальной справедливости и ценностная структура идеологии белорусского государства
- •Литература Учебники и учебные пособия
- •Нормативно-правовые источники
- •Дополнительная литература
1.2. Современное понимание идеологии
Говоря о современном понимании идеологии, следует принять во внимание, что в начале XXI в. мы стали свидетелями еще до конца не осмысленного по своим последствиям, иногда замешанного на человеческой крови и отчаянии ренессанса идеологической мысли. О значительном усилении существовавшего и в предшествующей истории сегодня на разных языках говорят ранее относившиеся к идеологии прохладно и даже отказывавшиеся от идеологии вообще либералы, консерваторы и анархисты. Новая волна интереса к идеологии охватила и никогда не порывавших с нею коммунистов. О своей приверженности идеологии очень громко также заявляют и религиозные фундаменталисты, и многочисленные сторонники идеологий глобализма и антиглобализма.
Казалось бы, окончательно порвавшие с какой бы то ни было идеологией политические институты, например, в постсоветских обществах переходного типа, активно занимаются поиском и продуцированием новых типов идеологии.
В начале XXI в. идеология и идеологическая деятельность все определеннее превращаются из частного и личного в публичное и общественно значимое дело. Идеология стала не только известной по прошлому историческому опыту формой самосознания классов и больших социальных групп людей, но и формой самоопределения и ориентации государств и отдельных индивидов.
Анализ современной научной литературы и практики употребления понятия «идеология» показывает, что оно может использоваться в разных смыслах. Можно выделить, по крайней мере, пять определений данного понятия. Во-первых, идеологией называют совокупность идей, выражающую интересы своего носителя. Ее носителями могут быть и отдельные представители той или иной профессии, и большие социальные группы людей, и государства. В этом смысле говорят об идеологии руководителя и идеологии студенчества, идеологии белорусского или немецкого государства.
Во-вторых, идеологией называют совокупность политических убеждений и установок. В этом случае различают, например, идеологии либерализма, консерватизма, социализма, национализма, анархизма, феминизма, экологизма, религиозного фундаментализма и др.
В-третьих, идеологией называют совокупность идей, отражающих экономическую структуру общества. Различают, например, идеологии богатых и бедных, производителей и потребителей, а также экономического развития, стагнации и др.
В перечисленных выше определениях понятие идеологии используется не только в научной литературе, но и в повседневной жизни.
В-четвертых, специальное научное изучение феномена идеологии, начатое еще французскими мыслителями в XVIII в. и успешно продолженное в XIX в. (например, К. Марксом) и XX в. (К. Манхеймом и др.) позволяет различать также идеологию как превратное, искаженное сознание некоторого социального класса.
Впервые данное понимание идеологии было четко сформулировано в XIX в. К. Марксом и Ф. Энгельсом в работе «Немецкая идеология» (1846). По мысли немецких ученых, идеология является ложным классовым сознанием в силу того, что представители определенного класса, стараясь представить свои интересы как интересы других классов, не могут не навязывать этим классам собственные заблуждения и иллюзии, маскирующие подлинное положение дел. Немецкий исследователь К. Манхейм также полагал, что идеология искажает существующую реальность, потому что является отражением классовых интересов, в частности необходимости оставить имеющуюся в обществе расстановку классовых сил без изменений. В этом отношении, согласно учению Манхейма, идеология является апологией, т.е. защитой, существующего общественного строя. Идеологии как сознанию господствующего класса противостоит утопия — заинтересованное сознание угнетенных классов. Идеология и утопия, по мнению К. Манхейма, тесно связаны друг с другом, так как после победы угнетенного ранее класса его утопии превращаются в идеологию1.
В-пятых, идеологией называют систему идей, обслуживающую и оправдывающую определенные виды общественной практики и отличающуюся от теоретического осмысления действительности. В этом смысле понятие идеологии используется французскими философами — постструктуралистами и постмодернистами (Р. Барт, Ж. Деррида. М. Фуко).
Никто из нас не может, конечно, запретить кому-либо использовать понятие идеологии в одном из пяти указанных выше или даже в каком-либо другом значении.
Существование различных трактовок понятия идеологии ставит изучающего идеологию белорусского государства перед непростой проблемой выбора. Данный выбор методологически правильно будет строить не на эмоциях и импульсивных действиях, а на сравнении различных трактовок понятия идеологии между собой, их анализе и критической оценке. Следует исходить из того, что наука интересуется существенно общим и повторяющимся в мире. Изучая природу идеологии, следует сначала обратить внимание на то общее, что объединяет различные ее определения, а затем на те основания и аргументы, которые раскрывают принципиальное различие данных определений.
Сравнение современных определений идеологии показывает, что общим в них является ее истолкование как совокупности (иногда также говорят о системе, структуре и т.п.) идей (ценностей, мнений, убеждений, представлений и т.п.), раскрывающей интересы (потребности, цели, идеалы и т.п.) своего носителя. Следовательно, какие бы конкретные смыслы не вкладывались учеными в понятие идеологии, они при этом всегда обязательно соглашаются друг с другом в том, что идеологией называется совокупность (система) идей, выражающая интересы и цели ее носителя.
Дальнейшее рассмотрение понятия идеологии предполагает изучение ответов на следующие вопросы: может ли идеология состоять всего из одной идеи, какова природа связей и отношений между входящими в идеологию идеями? Могут ли идеи, образующие одну и ту же идеологию, выражать противоположные интересы и цели? Каково содержание входящих в идеологию идей и как они связаны с интересами и целями их носителей?
Ответы на данные вопросы помогут более глубоко разобраться в значении приведенного выше определения интересующего нас понятия (первое определение), в содержании других (второе – пятое) определений идеологии, а также познакомиться с ее структурой, содержанием, функциями и ролью в жизни государства.