2.3. Идеология коммунизма и социализма

Коммунизм (от лат. communis — общий) как общественно-политическая идеология и социально-политическое движение основано на убеждении в том, что власть и собственность должны находиться в руках общества, и все блага являются общим достоянием, а жизнь людей должна строиться на базе принципов коллективизма, социального равенства и социальной справедливости.

Идея коммунизма имеет долгую историю и общие корни с социализмом. Она выразила светлую и благородную мечту человечества о справедливом и совершенном общественном строе, одну из версий социального идеала о достижении всеобщего равенства людей на основе изобилия материальных и духовных благ.

Истоки коммунистического идеала в зародыше можно найти еще в концепции государства Платона, где идеальное государство понимается как воплощенная справедливость, а управление обществом осуществляется философами.

В идеальном государстве Платона существует жесткая социальная иерархия, все подчиняются закону, находятся под контролем, частная жизнь регламентируется и все служат общему целому — государству. Идея общего блага и общего интереса, идея общественной собственности, пренебрежение правами личности и жесткая регламентация всех сторон жизни общества — такое сочетание делает Платона предшественником многих вариантов коммунистических и тоталитарных проектов общественного устройства. Например, К. Поппер в своей работе «Открытое общество и его враги» называет Платона основателем «современного коммунизма, а также фашизма, теории классовой борьбы, евгеники и множества других зловредных теорий».

Идея коммунизма глубоко укоренена в общеевропейской истории. Первые христиане «катакомбной» эпохи придерживались коммунистических по своей природе идей. Они проповедовали и практиковали общинную собственность, рассматривая частный интерес как противоречащий духу своего учения. Эти установки были достаточно широко распространены в средневековых монастырях и многочисленных сектантских движениях, приверженцы которых считали, что собственность и земные заботы несовместимы со служением Богу. В Средние века существовало множество мелких коммунистических общин с коллективной собственностью, где материальные блага распределялись равномерно между всеми членами общества, что теснее сплачивало и привязывало верующих к монастырю или общине.

Другим вариантом обоснования коммунистического идеала стали концепции утопического социализма, появившиеся в XVI в. в произведениях Т. Мора «Утопия» и Т. Кампанеллы «Город Солнца». Они отражали стихийный протест и мечту эксплуатируемых слоев периода первоначального накопления капитала и считали, что общественная собственность создаст условия для справедливого распределения, равенства, благополучия всех людей и отсутствия эксплуатации. В XVIII в. французский аббат Г. Мабли предложил модель аскетического коммунизма как путь спасения от роскоши и агрессивных побуждений людей. С именем Гракха Бабёфа связана первая попытка совершить в результате заговора подлинную революцию трудящихся и установить «республику равных».

Идеи утопического социализма (коммунизма) выражали и представители радикально-гуманистического направления социально-политической мысли в культуре Беларуси XVI—XVII вв. (Якуб из Калиновки, Петр из Гоненза, Павел из Визны, Мартин Чеховиц и др.), которые выступали идеологами бедного и обездоленного люда. Так, Якуб из Калиновки проповедовал уравнительные и анархистские идеи. Он требовал от имущих христиан, чтобы они продавали свою собственность и вырученные деньги раздавали бедным. Он доказывал также, что христианам нет необходимости иметь правительство, делиться на господ, подданных и подневольных, требовал полной свободы для всех, упразднения государства как такового со всеми его учреждениями и атрибутами. Свои идеи он обосновывал тем, что первые христиане имели общее имущество и были равны между собой.

Новый этап в развитии социалистических и коммунистических идей начинается после Великой французской революции, в период бурного развития промышленного капитала. В первой половине XIX в. наибольший вклад в разработку концепций утопического социализма внесли французы Анри Сен-Симон (1760—1825), Шарль Фурье (1772— 1837) и англичанин Роберт Оуэн (1771—1858). В их работах появляются и сами термины «социализм» и «коммунизм», которые обозначали социальное устройство, основанное на отрицании частной собственности и утверждении общности имущества.

Социалисты-утописты считали, что капитализм не отвечает природе человека, критиковали буржуазное общество за вопиющее неравенство, несправедливость, бесправие бедняков и пытались обосновать неизбежность наступления нового справедливого и гуманного общественного устройства, переход к которому возможен путем немедленной реформы, мирным путем. Они полагали, что инициатива преобразований должна идти сверху, от имущих, которые обязаны поделиться собственностью, помочь бедным и сделать всех счастливее. Ими же были предприняты попытки реализовать эти идеи практически, что нашло свое выражение в создании социалистами-утопистами ряда коммунистических общин «Новая гармония» Р. Оуэна (1825) в Индиане и «Брук фарм» Ш. Фурье (1841—1847). Шарль Фурье разработал детально расписанную программу справедливого жизнеустройства в ячейках социалистического общества «гармонизма», основанного на достижении изобилия как главного условия равенства и свободы, творческого развития личности, всестороннего раскрепощения женщины.

Важный вклад в развитие коммунистических идей внес французский публицист Этьен Кабе, который в социально-философском романе «Путешествие в Икарию» (1840), изображая светлое будущее, утверждал идеи всеобщего равенства и «братского коммунизма», базирующегося на крупном фабричном производстве с обобществлением земли. Согласно учению Кабе, коммунизм должен охватывать все национальные государства, а не ограничиваться пределами отдельных общин. Свою коммунистическую утопию он попытался воплотить в жизни колонии икарийцев в Америке.

Теоретики утопического социализма сформулировали основные принципы организации будущего справедливого общества: от каждого по способностям, каждой способности по ее делам; всестороннего и гармонического развития личности; ликвидации различий между городом и деревней; разнообразия и смены физического и духовного труда; свободное развитие каждого как условия свободного развития всех.

Коммунистическая идеология как концептуально оформленная система представлений и идей, выражающая интересы и идеалы трудящихся масс, была разработана в середине XIX в. основоположниками марксизма Карлом Марксом (1818—1883) и Фридрихом Энгельсом (1820—1895). Далее она развивалась в трудах их последователей и продолжателей: В.И. Ульянова (Ленина), И. Бухарина, Л. Троцкого, Г.В. Плеханова и других марксистов России, деятелей международного коммунистического движения, теоретиков КПСС и других коммунистических партий.

Проникновение идей коммунистической идеологии марксизма в Беларусь связано с деятельностью народнических кружков во второй половине 1870 — начале 1890-х годов в Могилеве, Минске, Витебске, Гродно, Пинске, Слуцке, Орше преимущественно среди учащейся молодежи, военных и рабочих. В них изучали теорию крестьянского социализма, готовили пропагандистов и агитаторов для села. Под влиянием изданий польской социалистической партии «Пролетариат» и российской группы «Освобождение труда» часть народников Беларуси в середине 1880-х годов перешла на позиции марксизма. Во второй половине 1880 — начале 1890-х годов в Минске, Вильне, Витебске, Гомеле, Гродно, Бресте, Сморгони возникли социал-демократические кружки, в Минске состоялся первый съезд РСДРП.

Основным проводником идей коммунистической идеологии в Беларуси стала Компартия Беларуси как составная часть КПСС, которая существовала с 1918 по 1991 г. При этом с 1924 г. в БССР установилась однопартийная политическая система и компартия контролировала деятельность всех общественно-политических организаций. Руководящие органы КПБ возглавляли А.Ф. Мясников, B.C. Мицкявичус-Капсукас, В.Г. Кнорин, Я.Б. Гамарник, М.Ф. Гикало, П.К. Пономаренко, К.Т. Мазуров, П. М. Машеров и др. Деятельность КПБ регламентировалась программными и уставными положениями КПСС, указаниями ее центральных органов и руководителей. После распада СССР и обретения нашей республикой суверенитета в 1990 г. деятельность КПСС — КПБ на территории Беларуси была прекращена. Ее преемницей стали не очень многочисленные современные Партия коммунистов Белорусская и Коммунистическая партия Беларуси.

Марксисты рассматривали коммунизм как закономерный результат развития общества, действия объективных исторических законов и практической революционной деятельности людей, как высшую общественную формацию, неизбежно и естественно-исторически с необходимостью наступающую вслед за капитализмом. Следует отметить, что в работах классиков марксизма нет сколько-нибудь развернутой характеристики конкретных социально-экономических и политических параметров социалистического и коммунистического общественного устройства.

Все конфликты и потрясения любого эксплуататорского общества коренятся в частной собственности на средства производства, поэтому главная задача коммунистов состоит в ее замене на общественную собственность, что предполагает равное распределение материальных благ. Если мыслители до Маркса связывали возможность коммунистического переустройства общества с элитным меньшинством имущего класса, то Маркс эту историческую миссию связал с «низами» общества, эксплуатируемым большинством, с идеологией трудящихся масс. Этот вывод опирался на анализ стихийного революционного движения пролетариата европейских стран начиная с середины XIX в.

Коммунизм в марксистском понимании — это не идеальная модель справедливого общества, а реальный, закономерный результат прогресса цивилизации, неизбежный этап развития общества, следующий за капитализмом. Как писали Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии»: «Коммунизм для нас не состояние, которое должно быть установлено, не идеал, с которым должна сообразовываться действительность. Мы называем коммунизмом действительное движение, которое уничтожает теперешнее состояние»¹. В «Манифесте Коммунистической партии» они противопоставляли свой взгляд на коммунизм другим социалистическим и коммунистическим позициям — феодальному социализму, мелкобуржуазному социализму, немецкому социализму и др. Суть коммунистической идеи они видели в том, что «на место старого буржуазного общества с его классами и классовыми противоположностями приходит ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех»².

Учение К. Маркса о коммунистической перспективе человечества было разработано на базе созданного им материалистического понимания истории, включавшего учение о социально-экономических формациях и классовой борьбе, об исторической революционной миссии пролетариата и о переходе к бесклассовому обществу путем установления диктатуры пролетариата. Стержнем марксистской концепции коммунизма выступает учение о классовой борьбе как движущей силе истории; ориентация на революционную, преимущественно насильственную реализацию классовых целей. Анализ общественного положения классов, слоев, социальных групп в марксизме — исходный пункт для понимания политического поведения масс, отдельных лидеров и их интересов. Основы идеологии коммунизма были изложены в работах К. Маркса и Ф. Энгельса «Манифест Коммунистической партии» (1848), «Развитие социализма от утопии к науке» (1892), «Критика Готской программы» (1875), «Анти-Дюринг» (1878) и _ДР.

Свою концепцию становления нового коммунистического общества на основе классовой борьбы пролетариата классики марксизма считали научной теорией социализма и коммунизма, поскольку она не только выражала социальный идеал справедливого общества, но и указывала конкретные пути и способы его построения.

Переход от капитализма к коммунизму, согласно учению марксизма, включает две фазы. Первая фаза — социализм как переходное общество, вырастающее из недр капитализма и несущее на себе «родимые пятна» буржуазного строя. Капитализм сам создает предпосылки для социальной революции, ликвидации частной собственности и перехода к социализму. Главное противоречие, которое взрывает капитализм изнутри, — это противоречие между общественным характером труда и частной формой присвоения его результатов. Разрешение этого противоречия возможно только революционным путем, через установление диктатуры пролетариата — «могильщика капитализма», который, освобождая себя, освободит все человечество от эксплуатации.

При социализме как первой фазе коммунизма еще сохранятся различия между классами (но уже не антагонистические), а также товарно-денежные отношения, государство и различия между городом и деревней, между умственным и физическим трудом. Будет реализован принцип — «от каждого по способностям, каждому по количеству и качеству затраченного труда».

Вторая фаза — коммунизм — трактовалась как начало подлинной истории человечества, как скачок из царства необходимости и ограниченных возможностей в царство свободы, изобилия и безграничного гармонического развития личности, где осуществится заветный принцип — «от каждого по способностям, каждому по потребностям». Коммунизм знаменовал собой восхождение совершенно нового образа жизни, построенного на принципах равенства, братства, солидарности. Коммунистический идеал марксизма включал в себя идею свободы, но не свободы личности, как она понимается в либерализме, а свободы от подавления, эксплуатации и нужды, причем свободы одновременно для всех при полной отмене привилегий для немногих. Свобода всех в этом случае имела бы основополагающее значение для свободы отдельно взятого индивида.

Важной сущностной характеристикой коммунизма является исчезновение государства и государственной власти. Любое государство, с точки зрения марксизма, представляет собой орудие господства одного класса над другими классами, поэтому с исчезновением классовых различий и сосредоточением всех средств производства в руках трудящихся сама потребность в «публичной власти», т.е. государстве, потеряет всякий смысл.

Политическая власть, согласно учению Маркса, — это «организованное насилие одного класса для подавления другого». Вместе с исчезновением классов государство отмирает за ненадобностью и на смену ему приходит общественное самоуправление, «ассоциация, в которой свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Хотя Маркс и сознавал, что в сфере производства люди не могут полностью преодолеть необходимость регулирования отношений, он предполагал полное отделение управления вещами от управления людьми. Следовательно, Маркс представлял себе общество не только без господства, но и без власти. Где нет власти, там никто не нуждается в управлении, стало быть, теряет смысл и «правление народа», т.е. демократия. Основоположники марксизма были убеждены в том, что в коммунистическом обществе благодаря «всестороннему развитию индивидов» исчезнут порабощающее человека подчинение разделению труда, различия между физическим и умственным трудом, преодолеется феномен отчуждения личности, восстановятся первозданная целостность и единство разнообразных проявлений человеческой сущности. Последующий опыт человечества показал утопичность и несбыточность этих идей и установок. Например, результатом исчезновения или ликвидации государства, на котором настаивали Маркс и Энгельс, стали бы хаос и анархия, которые по своим разрушительным возможностям могут оказаться хуже любой диктатуры и деспотизма. Опыт XX в. также показал, что социальные революции и, в частности, социалистическая революция в России, задуманная как средство перехода к коммунизму, приводят не к уничтожению государства, а к многократному его усилению и расширению.

В теории марксизма различают две фазы развития коммунистической идеологии: утопическую и научную. Следует иметь в виду, что и в первой, и во второй фазе данной идеологии ключевую роль играли идеи общественной собственности (в том числе и общности имущества), обязательности для всех членов общества труда и справедливого распределения материальных и духовных благ. Само слово «коммунизм», восходящее к латинскому слову «communis», т.е. «общий», постоянно как бы напоминает нам о том, что общность собственности, деятельности и потребления является в коммунистической идеологии базовой ценностью. Идеалом коммунистической идеологии является общество, все члены которого социально равны и в котором, следовательно, не существует классов рабочих и буржуазии, бедных и богатых.

Согласно учению Ф. Энгельса, превращение идеи коммунизма из практической в теоретическую было связано с развитием производительных сил — появлением высоко производительной техники и квалифицированного рабочего класса. По мере формирования самосознания этого класса, или превращения его из «класса в себя» в «класс для себя», его теоретические идеи наполнялись более научным содержанием.

В начале XX в., как бы возвращая практическую идею коммунизма в сферу теории, В.И. Ленин ввел в оборот понятие «научная идеология». Научная идеология, по его мнению, содержит в себе объективную истину (последняя для Ленина была представлена в учении К. Маркса). Характеризуя его практическую эффективность, русский революционер и государственный деятель отмечал: «Учение К. Маркса всесильно, потому что оно верно». Оно верно, так как основывается на знании законов общественного развития: социально-исторической первичности материального производства и базиса по отношению к духовному производству и надстройке, соответствия производственных отношений (отношений собственности, распределения, потребления, обмена, производства) характеру и уровню развития производительных сил, смены общественно-экономических формаций. Подчеркивая научный характер коммунистической (или пролетарской) идеологии, В.И. Ленин отмечал, что она в условиях капитализма стихийно не возникает. Наука должна раскрывать суть вещей, а опыт обыденной повседневной жизни имеет дело только с проявлениями (нередко искаженными и превращенными) сущности. «В классовую борьбу пролетариата, стихийно развивающуюся на почве капиталистических отношений, социализм, — подчеркивал В.И. Ленин, — вносится идеологами»¹. Здесь под идеологом Ленин имел в виду фактически ученого, т.е. человека, занятого научным трудом (анализом, синтезом и т.д. материала всей истории человечества).

Марксистская идеология коммунизма—социализма весьма неоднородна. В ней в качестве основных направлений развития можно выделить: классическое (связанное с работами Маркса и Энгельса), ортодоксальное и ревизионистское.

Первая ортодоксальная (термин «ортодоксия» означает неуклонное следование основам какого-либо учения, мировоззрения) версия марксистского коммунизма была создана Ф. Энгельсом, в работах которого («Анти-Дюринг» и «Развитие социализма от утопии к науке») идеи Маркса были канонизированы, популяризированы и потому упрощены. В этом же духе продолжали развивать идеи марксизма Ленин, Плеханов, Троцкий, Бухарин и Сталин. Возникли конкурирующие ортодоксии.

В ленинской интерпретации марксистский коммунизм советского типа стал духовным стержнем антизападной цивилизационной системы. Россия, затем СССР стали ядром мировой системы стран социализма, стремившихся к утверждению и реализации идеологии коммунизма. По словам Н. Бердяева, «коммунизм оказался неотвратимой судьбой России», хотя «ни Маркс, ни Бюхнер никогда не сидели глубоко в русской душе, они заполняли лишь поверхностное сознание... марксизм попробовал в русской жизни перевести свое слово в плоть, и так это оказалось неудачно, так печально по результатам, так пагубно для дела русской свободы, что марксизм как плоть исчез из русской жизни и теперь снова хочет воскреснуть как слово».

Ленинизм представляет собой радикально-революционное течение коммунистической идеологии. Ленинская партия большевиков приняла название коммунистической и поставила перед собой конечную цель революционной борьбы — коммунизм.

Ленинизм в теории руководствовался благороднейшим из устремлений человечества — коммунистическим идеалом построения совершенного и справедливого общественного строя. Однако для реализации этой гуманнейшей цели были использованы безжалостные, антигуманные средства.

Сталинизм, утвердившийся в качестве официальной коммунистической идеологии в СССР после смерти Ленина, трансформировал марксизм-ленинизм в догматизированную идеологию тоталитарного государственного социализма. Подобные системы К. Маркс называл «грубым коммунизмом», а их идеологию Ф. Энгельс характеризовал как разновидность светской религии, превращавшей Маркса в икону, а марксизм — в догму. Таких «идеологов марксизма» он называл «попами марксистского прихода».

Сторонники ревизии марксистского учения исходили из принципа научности марксистского учения о коммунизме и потому считали, что оно подлежит» как и всякая наука, постоянному развитию, пересмотру, т.е. ревизии. Такой подход обосновывался Э. Бернштейном в работе «Эволюционный социализм». «Ревизионистский марксизм» возникает на рубеже XIX—XX вв. в многочисленных вариантах течений социал-демократии, объединившихся во II Интернационале (1889-1914).

Особенностью идеологии социал-демократов является реформизм, обоснование возможности эволюционного перехода от капитализма к социализму мирными путями, без революционных взрывов общества, посредством постепенного врастания социалистических отношений в капиталистические.

Основу экономической демократии они видят в общественной собственности, но в рамках смешанной экономики, выступая за политику регулирования и перераспределения доходов через эффективные механизмы рыночной экономики.

Социал-демократическая концепция политической демократии основывается на принципах свободы и равенства. В ней признается возможность существования различных форм демократии при соблюдении таких основополагающих критериев политической демократии, как свободные выборы, политический плюрализм, возможность смены правительства мирными парламентскими средствами, гарантия прав личности и меньшинства, существование независимой судебной системы, основанной на верховенстве закона. В социальной сфере эти принципы предполагали доступность образования и духовных ценностей и др.

Социально-политические системы, пытающиеся воплотить учение о коммунизме—социализме на практике, существовали с 1917 г. по конец XX в. в СССР, в странах Восточной Европы (Албании, Болгарии, Венгрии, ГДР, Польше, Чехословакии и др.). Они существуют и в наши дни в Китае, Северной Корее, на Кубе. Руководство этих стран исповедовало и исповедует различные варианты марксистской коммунистической идеологии, которые, претендуя на научность, сочетаются со стремлением к трезвому прагматизму.

Неудачи советского эксперимента по строительству коммунизма в одной отдельно взятой стране существенно подрывали устои марксизма-ленинизма и международного коммунистического движения. В этих условиях возникла новая версия марксизма — неомарксизм — как стремление усовершенствовать марксизм на основе учета новых социальных и политических реалий. Главным в большинстве вариантов неомарксизма было стремление отмежеваться от дискредитировавших себя установок на революционные преобразования и сформировать теорию марксизма «с человеческим лицом».

Попыткой практической реализации этих установок был так называемый «еврокоммунизм», получивший распространение в 70-х годах в ряде стран Западной Европы, особенно в Италии, Испании и Франции. В условиях глубокого кризиса и дискредитации реального социализма еврокоммунизм достаточно быстро стал достоянием истории.

К концу XX в. многие страны социализма—коммунизма не выдержали конкуренции с развитыми капиталистическими странами по уровню эффективности экономики, развитию современных технологий и пр. После их крушения влияние и популярность коммунистической идеологии значительно сузились, хотя компартии сохранились во многих странах и до сих пор имеют немало сторонников.

Как показала историческая практика, «уязвимыми местами» коммунистической идеологии оказались: недооценка социокультурных факторов общественного развития; абсолютизация сознательности и активности рабочего класса и недооценка исторической роли других категорий трудящихся; недооценка потенциала эволюционной динамики капитализма; нетерпимость к инакомыслию; трактовка буржуазной демократии только как диктатуры буржуазии и др.

В последнее время под термином «коммунизм» чаще всего подразумевают либо итог исторического развития человечества, предсказанный мыслителями-марксистами, либо реальную жизнь в условиях господства коммунистической партии. Для осмысления опыта Восточной Европы в наши дни иногда используется понятие посткоммунизма, характеризующее состояние и движение обществ в тех странах, которые сравнительно недавно отошли от прежних социалистических основ и форм общественной жизни.

Следует подчеркнуть, что коммунизм и сегодня является одной из мировых идеологий. «Провал социалистического эксперимента не означает смерть коммунистических идей. Они будут живы, пока жив человек, поскольку в их основе — стремление к равенству и социальной справедливости. Не случайно социал-демократическую ветвь левого учения сегодня так чтят в Старом Свете. С коммунистическим мировоззрением наша страна прожила почти весь двадцатый век. С этой идеологией были одержаны великие победы — над нищетой, безграмотностью и нацизмом. С ней мы первыми в мире проложили дорогу в космос.

Разве для суверенной Беларуси не подходят такие принципы из нашей прежней коммунистической идеологии, как коллективизм, патриотизм, социальная справедливость? Высокий престиж образования, общественно полезный труд без расчета на материальное вознаграждение, формы морального поощрения людей и многое другое, что стало частью и нашей жизни? Все это должно органично входить в идеологический фундамент современного белорусского общества»¹.