Средневековое общество. Человек в феодальном мире

1. Сословный характер как важнейшая черта средневекового общества. «Трехчастная схема» общественного устройства и ее эволюция.

2. Человек в феодальном мире. Место и статус индивидуума в средневековом обществе.

3. Некоторые ментальные особенности человека развитого Средневековья.

1. Сословный характер как важнейшая черта средневекового общества. «Трехчастная схема» общественного устройства и ее эволюция

C завершением процесса феодализации в западноевропейских странах складывается четкая, свойственная феодализму иерархическая, корпоративная структура общества (феодальная лестница). Представители каждого класса, сословия, группы отличались отношением к земле, собственности, имели свой правовой статус, который четко определял их права и обязанности, свои ярко выраженные ментальные особенности.

Классическим выражением феодальной формы идеологии являлась идея сословности. Свое наиболее яркое выражение она нашла в так называемой «органической» концепции общества. Согласно этой концепции, все сословия есть члены единого тела (общества), различающиеся по отношению к целому лишь своими функциями. Для этой концепции особенно характерно подчеркивание принципа «взаимности» – «взаимности интересов», «услуг», «служения членов единого тела друг другу посредством целого». При этом способ служения каждого сословия определен естественно и логично и предопределен Богом. Каждое сословие служит благу целого и только через него – своему собственному.

Сословный характер средневекового общества нашел свое выражение в так называемой трехчастной (или трехчленной) схеме общественного устройства. Эта схема впервые появилась в западноевропейской литературе около 1000 г. Предполагают, что первым обосновал эту схему в конце IX в. английский король Альфред Великий, опираясь на перевод и переработки трактатов Боэция. Так, король утверждал, что он «должен иметь людей молитвы, конных людей и людей труда». Около 1080 г. эту схему приводит епископ Адельберон Ланский в поэме, посвященной королю Роберту Благочестивому. В частности, у него читаем: «Община верных образует единое тело, но три тела включает в себя государство, ибо иной закон, закон людской, различает два класса, поскольку дворяне и сервы живут по разным уставам. Один класс – воины, покровители церквей и защитники народа, всех без исключения, как сильных, так и слабых, заботящиеся также и о своей безопасности. Другой класс – сервы: сии несчастные людишки имеют что-либо лишь ценой мучительного труда. Мы видим, что короли и прелаты сами – сервы своих сервов. Серв кормит хозяина, утверждающего, что это он кормит серва. И не видит серв конца своим слезам и горестям. Так, Дом Божий, единым почитаемый, разделен на три части: одни молятся, другие сражаются, третьи работают. Три соседствующие части не страдают от своей разделенности: услуги, оказываемые одной из них, служат условием для трудов двух других; в свою очередь, каждая часть берет на себя заботу о целом. Так это тройственное сочленение остается единым, благодаря чему закон может торжествовать, а люди – вкушать мир».

При всей постоянно подчеркиваемой важности каждого из сословий, нередко явно преувеличивается роль и значение аристократии. Так, например, придворный историк французских королей Филиппа Доброго и Карла Смелого Шателлен отмечает: «Господь повелел простому народу явиться на свет, чтобы трудиться, возделывать землю или же торговлей добывать себе надежные средства к жизни; духовенству предназначено вершить дело веры; аристократия же призвана возвеличивать добродетель и блюсти справедливость - деяниями и нравами прекраснейших лиц сего сословия, являя зерцало всем прочим». Высшие задачи страны: поддержание церкви, распространение веры, защита народа от притеснения, соблюдение общего блага, борьба с насилием и тиранией, упрочение мира, – все это у Шателлена приходится на долю аристократии. Правдивость, доблесть, нравственность, милосердие - все это ее качества. Значение же третьего сословия (сюда включались все трудящиеся - и ремесленники, и купечество, и крестьяне) недооценивалось. Тот же Шателлен пишет: «Если же перейти к третьему члену общества, коим полнится королевство, то это - сословие добрых городов, торгового люда и землепашцев, сословие, коему не приличествует столь же пространное, как иным, описание, по причине того, что само по себе оно едва ли способно выказать высокие свойства, ибо по своему положению оно есть сословие услужающее. Добродетели его суть покорность и прилежание, повиновение своему государю и услужливая готовность доставлять удовольствие господам».

Но приведенное – это только литературная тема, теория. Насколько она соответствует действительному состоянию средневекового общества, насколько отражает реальную социальную структуру средневекового Запада и социальные воззрения людей? Как известно, аристократия становится военным, привилегированным сословием где-то между VIII и XI вв. В каролингскую эпоху окончательно замыкается в клерикальную касту духовенство. Положение крестьян в то же время имело тенденцию унифицироваться на самом низком социальном уровне - на уровне сервов. До этого времени социальная структура общества была более рыхлой и подвижной. Чаще фигурировали такие понятия, как «клирики и миряне», «сильные и слабые», «большие и меньшие», «богатые и бедные» – если речь шла о светском обществе. С юридической точки зрения говорилось о «свободных и несвободных». Эта дуалистическая схема соответствовала упрощению социальных категорий раннего Средневековья. Трехчленная система, утвердившаяся около X в., должна была символизировать социальную гармонию в обществе, в образной форме мистифицировать народ и нейтрализовать борьбу классов.

В истории трехчленной схемы, примерно во второй половине XII столетия, наступает критический момент. Это связано с появлением в средневековом обществе нового сословия, не предусмотренного схемой, – бюргерства (иногда это сословие сужали до категории купечество). Если раньше каждое из трех сословий, как утверждалось, зависело одно от другого, или подчинялось одно другому, то теперь новое сословие почти ни от кого не зависит и не хочет никому подчиняться... Начались поиски решения создавшейся ситуации консервативным средневековым обществом. Так, например, в английской проповеди XIV в. можно прочесть, что «Бог создал клириков, дворян и крестьян, а дьявол – бюргеров и ростовщиков...». Немецкая поэма XII в. утверждала, что четвертый класс – класс ростовщиков – «правит тремя остальными». Наиболее революционный вариант модернизирует трехчленную схему, превращая ее в четырехчленную. В добавление к старой утверждается, что сословие горожан-купцов «обслуживает три остальных».

К концу XIII в. трехчленная или трехчастная схема деления общества практически разрушается, уступая место более сложной и гибкой схеме, отразившей серьезные изменения в обществе. Эта новая схема строится по социально-профессиональному принципу. В этой схеме число слоев общества могло меняться по усмотрению автора, но при этом сохранялись определенные константы. В частности, религиозная классификация, профессиональные функции, социальное положение. В рамках каждой из этих больших групп выделялся ряд слоев. См., например, структуру общества по немецкому сборнику проповедей 1220 г. Здесь перечисляется 28 слоев, составляющих две параллельные иерархии клириков и мирян во главе, соответственно, с папой и императором. Это – папа, кардиналы, патриархи, епископы, прелаты, монахи, крестоносцы, послушники, странствующие монахи, секулярные священники, монахини; император, король, князья и графы, рыцари, дворяне, оруженосцы, бюргеры, купцы, юристы и медики, герольды, розничные торговцы, студенты, странствующие студенты, крестьяне послушные, крестьяне мятежные, женщины, братья-проповедники (доминиканцы).

В XIII–XIV вв. иерархия средневекового общества становится все более горизонтальной, более человеческой, нежели божественной. Отсюда появляется возможность вносить определенные изменения, не ставя под сомнение волю Господа. Само понятие «сословие» в это время приобретает более широкий смысл. Это всякая группировка, всякое занятие, всякая профессия. Показателем идеологических и ментальных изменений в данном плане может служить иконография. Так, если ранее сословия на картинах изображались сверху вниз, теперь они следуют друг за другом на одной горизонтальной плоскости. Церковь по-прежнему пыталась контролировать каждое из сословий. Она даже отвела каждому из них соответствующие грехи, якобы характеризующие представителей каждого сословия. В ХII–ХIII вв. в западноевропейской литературе проходит волна сюжетов о «дочерях дьявола», вступивших в брак с каждым из сословий. Так, читаем во флорентийском кодексе XIII в.: «У дьявола было девять дочерей, которых он выдал замуж:

Симонию - за клириков,

Лицемерие - за монахов,

Разбой - за рыцарей,

Святотатство - за крестьян,

Притворство - за слуг,

Обман - за купцов,

Ростовщичество - за бюргеров,

Щегольство - за матрон,

«Разврат же он не пожелал ни за кого выдавать, но всем ее предлагает, как публичную девку».