4. Западноевропейская культура позднего Средневековья. Зарождение и развитие гуманизма

XIV–XV вв. в истории Западной Европы – период бурной ломки, социальных потрясений, глубоких перемен во всех сферах жизни общества, в том числе в области культуры.

Каковы были те новые условия, в которых формировалась позднесредневековая культура, каковы ее черты и особенности?

1. В условиях заметного научного и технического прогресса (новации в ремесленном производстве, новые производственные практики, изобретения, книгопечатание), во многом связанного с обращением к античному и восточному опыту, наблюдается постепенный отход от традиционализма.

2. В условиях постепенно разрушающейся корпоративности феодального общества, в формирующемся товарно-денежном мире, растет социальная мобильность, развивается индивидуальное начало в обществе. В результате люди по-иному начинают смотреть на мир и свое место и роль в этом мире.

3 В процессе ослабления позиции церкви и религиозного мировоззрения, все отчетливее выступает светское начало во всех областях культуры. Идет процесс десакрализации.

4. В ходе диалога сословий между собой и с властью начинает постепенно формироваться европейская модель толерантности.

5. Становится значительно шире круг людей – носителей знания (помимо клириков, это представители школ и университетов, а также бюргерство).

6. Заметно меняется отношение ко времени, его начинают ценить как мерило труда и источник богатства.

Быстро развивается светское искусство. Из «служанки» церкви и феодальной элиты оно постепенно превращается в достояние всего общества.

В обществе растет востребованность культурных ценностей, что стимулирует его дальнейшее развитие.

XIV–XV вв. – время зарождения и развития одного из крупнейших культурных переворотов в истории человечества – Ренессанса. Церковь все более утрачивает свою монополию в духовной жизни. Уменьшается значение схоластики, латынь перестает быть единственным универсальным языком общения. Тускнеет блестящая рыцарская культура.

Идейной основой развивающейся в это время культуры становится гуманизм, отличительными чертами которого являются: приоритет человеческого начала в мире (а не божественного); эмансипация человеческой личности, взглядов и чувств, право выбора; рационализм, деловитость, творческий подход к жизни; идеалом для гуманистов становится всесторонне развитая личность, независимая от происхождения и сословной принадлежности.

Успехи в хозяйственной жизни вызывают потребность в образовании и образованных людях. На основе опытных знаний складывается новая наука, совершенствуется система образования. Набирают силу университеты, становящиеся центрами интеллектуальной жизни, усиливается их влияние на развитие культуры. Университеты постепенно освобождаются от папской опеки, все чаще из них исходит резкая критика папства и католической церкви (пример выступлений профессора Оксфордского университета Джона Уиклефа в 70–80-х гг. XIV в. и Яна Гуса в Пражском университете в начал XV в.). В то же время университеты начинают попадать в зависимость от государства, становясь более консервативными и аристократическими.

В университетах на фоне развития опытной науки все более отходит на задний план схоластика. Она вырождается в абстрактную игру слов. Словесная эквилибристика, потерявшая позитивный смысл, окончательно скомпрометировала ее, вызывая насмешки и презрение со стороны деятелей Возрождения. В Оксфордском университете с критикой схоластики активно выступил Уильям Оккам (1300-1350). Он отстаивает независимость университетского образования и науки от влияния церкви. «Теология должна заниматься только вопросами веры», – заявлял ученый. Оккам выступал за приоритет опытных знаний, ему принадлежит идея о вечности движения и времени, о бесконечности и однородности Вселенной. В Парижском университете ученики Оккама Жан Буридан и Никола Орем развивали физику, механику, астрономию. Орем попытался сформулировать закон падения тел, учение о суточном вращении Земли.

Среди естественных наук в XIV-XV вв. быстро развивается медицина. Наряду с использованием работ античных и арабских врачей (Галена, Авиценны), средневековые врачи также накапливают определенный опыт (несмотря на противодействие церкви, запрещавшей анатомировать трупы). В 1376 г. медицинский факультет в Монпелье получил разрешение на анатомирование одного трупа в год. Затем это право получают и другие университеты. Появляются первые анатомические атласы, усложняются хирургические операции. Все большее внимание уделяется санитарии и личной гигиене, развивается фармакология. Известным на всю Европу становится «Салернский кодекс здоровья» знаменитого испанского врача и алхимика Арнольда из Виллановы (1235–1313). Здесь содержалось подробное описание различных ядов и противоядий, лечебные свойства различных растений и способы их употребления. Делаются попытки применения данных алхимии в медицине. В XVI в. врач Парацельс создает новое направление в алхимии – ятрохимию, в основе которой лежало использование в качестве лекарств неорганических соединений (подробнее об алхимии см. в специальном разделе ниже). В данный период времени так же успешно развивается география. Переводится на латинский язык «География» Птолемея. Распространяется представление о Земле как о сфере. Технический прогресс и совершенствование астрономических инструментов делают возможными более дальние путешествия, вылившиеся в конце XV в. в Великие географические открытия. Появляются новые, более совершенные географические карты и атласы, книги с описанием других, ранее неизвестных территорий и народов. Яркий пример: «Описание путешествия в Германию, Скандинавию и Исландию» Ласкариса (начало XV в.), «Паломничество в Святую землю» Брейденбаха, «Путешествие за три моря» русского купца Афанасия Никитина.

Огромную роль в развитии западноевропейской культуры в этот период играет развитие книжного дела. Книга начинает терять свой сакральный характер, присущий ей в монастырский период. Теперь уже в городах, при университетах создается система переписки книг. Создается четкая структура оформления книг: деление текста на главы, абзацы, заголовки. Книги украшаются инициальными буквами, миниатюрами, заставками. Разрабатывается специальная система сокращений для ускорения переписывания книг. Наряду с книгами, предназначенными для широкого читателя, создаются «богатые» экземпляры для королей и крупной знати. Такие книги заключались в дорогие золотые и серебряные оклады, украшались миниатюрами, заставками и стоили целые состояния («Большие французские хроники» с миниатюрами Симона Мармиона, «Часослов» герцога Беррийского). Развитие книжного дела способствует расширению образования, грамотности среди широких слоев населения. В XIV в. появляются обширные библиотеки при университетах (например библиотека Парижского университета в 1338 г. имела около 1700 экземпляров). Широкое распространение имели так же частные библиотеки – королей, знати, отдельных ученых. Наконец, изобретение книгопечатания Иоганом Гутенбергом в 1445 г. стало новой вехой в книжном деле. Книга стала значительно дешевле, доступней для широких масс населения, появилась возможность тиражировать учебники и наиболее популярные и важные издания.

В XIV–XV вв. первенство в культурном развитии переходит к Италии – родине гуманизма и Возрождения. Именно Италии предстояло во многом преобразовать духовный облик Европы. На рубеже двух культур стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265–1321). В его «Божественной комедии» переплетаются актуальные философские мысли, политические доктрины, естественнонаучные знания, глубокие постижения души человека и социальных отношений. Данте отдает дань уважения поэтам и ученым прошлого (помещая их не в Ад, а в его преддверие – Лимб). «Божественная комедия» представляет целый ряд выдающихся деятелей Средневековья, и автор дает им всем должную оценку. Франческо Петрарка (1304–1374), считающийся основоположником итальянского Возрождения, утверждает новый стиль мышления, порывает с абстрактно-логическим философствованием схоластики в пользу живого, рационального видения мира. Его идеалы: свобода человеческого духа, гармоничное развитие человека. Петрарка в своих лирических откровениях эмансипирует человеческую личность, воспевает любовь и связанные с ней тонкие переживания. Новые черты ренессансного человека воспевает Джованни Боккаччо (1313–1375) в своем знаменитом, полном реалистического содержания «Декамероне».

Гуманистические идеи задают тон в развитии не только литературы, но и в развитии образования, науки, искусства, всех сторон жизни общества. XIV–XV вв. – время углубления основных принципов гуманистической культуры и распространения ее вширь. Собираются и критически изучаются древние рукописи, большой шаг вперед делает философия, более серьезно осваивается античное наследие. Гуманизм превращается в широкое культурное движение. Гуманистические принципы утверждаются в социальной сфере, вызывая к жизни новые принципы взаимоотношений между людьми. Определяющими здесь становятся не сословно-корпоративные, а учитывающие личные качества человека - его ум, знания, умения, энергию, заслуги. Мыслители гуманизма считали, что человек может подчинить себе природу. Причем пути воздействия на нее они искали не только в опытной науке, но и в магии, астрологии, алхимии (см. об этом подробнее ниже). Возрождение приносит с собой и новое видение мира, новый стиль мышления, новую психологию. Изменяются ощущения и представления о времени и пространстве, развивается способность к абстрагированию. Развивается интерес к практической и изобретательской деятельности.

Возрождение произвело подлинную революцию в искусстве. Оно приобретает подлинно светский характер, резко усиливаются реалистические тенденции, воплощаются новые идеалы. С XIV в. в идеологии рыцарства начинает нарастать болезненный разрыв между мечтой и действительностью. Хотя многие идеалы рыцарственности прошлого еще сохраняются, рыцарство все более замыкается в обособленную касту. Появляется масса разнообразных рыцарских орденов с их особыми задачами, функциями, правилами и нормами поведения, которые совершенно не понятны горожанам и крестьянам. Постепенно уходит в прошлое куртуазный роман. По мере падения значения старого военного сословия теряют связь с действительностью и рыцарские романы. Их сюжеты становятся все более фантастическими и неправдоподобными, а стиль вычурным. Попытку возродить рыцарский роман предпринял английский дворянин Томас Мэлори (1417–1471), написав роман «Смерть Артура» на основании старинных сказаний о рыцарях Круглого стола. Роман стал выдающимся памятником английской литературы XV столетия. Более успешно в это время развивается городская литература. Она отражает рост самосознания бюргерства. Основными ее жанрами являлись городская поэзия, драма и зарождающаяся прозаическая новелла. Эти произведения отражают качества, присущие горожанину, критикуют представителей феодалов и духовенства. В качестве примера здесь можно привести творчество крупнейших поэтов Эсташа Дешана (1346–1406), Алена Шартье (1385–1435) и Франсуа Вийона (1431–1461). В своих произведениях они подмечают глубокие противоречия в современном им обществе, высмеивают феодалов, их неудачи в 100-летней войне, королевских советников, духовенство, а также мужиков за их склонность бунтовать. Подобные идеи находим и в литературе других стран, например Англии. Здесь особо популярными становятся народные баллады, особенно цикл баллад о благородном разбойнике Робин Гуде, защитнике и помощнике слабых и обездоленных. Та же забота о простом народе просматривается в «Видении Уильяма о Петре – Пахаре» Уильяма Ленгленда (1332–1337). Здесь автор прямо называет крестьян «наиболее здоровой частью общества». Сочинение Ленгленда реалистично и всесторонне изображает современное английское общество. Родоначальником английской национальной литературы заслуженно считается Джеффри Чосер (1340–1400).

В его «Кентерберийских рассказах» нашли отражение все те черты гуманистического мировоззрения, о которых уже говорилось. Кроме того, автор дает в своем сочинении довольно реалистическую, яркую и многогранную социальную картину современной ему Англии.

В это время успешно развивается городской театр. Основным жанром театрального искусства были фарсы – юмористические сцены с реалистическим изображением жизни и быта горожан (где также просматривались гуманистические идеи). Другими жанрами были литургическая драма (в которой все чаще присутствуют светские мотивы) и мистерии, разыгрывающиеся на городских площадях. Хотя многие театральные представления по-прежнему строились на библейских сюжетах, контроль церкви за ними заметно ослабевает.

В развитии философии XIV–XV вв., как и раньше, наблюдаются различные направления. Для мистической философии наиболее ярким примером могут служить идеи немецкого доминиканца Мейстера Экхарта (1260-1328). Экхарт учился и преподавал в Парижском университете, Страссбурге, Кельне. Развивая учение Платона, он акцентирует безличность и качественные характеристики творящего первоначала. Человеческую душу Экхарт считает единосущной Богу, «она сама себя воспроизводит», предопределяя движение. Большое внимание ученый отводит внутренним религиозным переживаниям человека, считая, что для познания Бога человек должен сначала познать себя. Крупнейшим мыслителем Средневековья и раннего Возрождения являлся видный церковно-политический деятель Германии Николай Кузанский (1401–1464). Ученый создал оригинальную диалектическую систему. В ее основе лежит разработка понятия метода и строгих критериев точности познания. Он один из первых глубоко обосновал известную философскую теорию единства и борьбы противоположностей. В своих трудах («Об ученом незнании», «О происхождении» и др.) Кузанский трактовал мир как потенциальную бесконечность, характеризуя Бога как «максимум бытия, стоящий выше противоположностей, в которых ограниченный рассудок мыслит вещи природы». В Боге совпадают все противоположности: конечного и бесконечного, наименьшего и наибольшего, единого и множественного и т. д. Ученый высказывал идею о движении Земли вокруг Солнца, составил карту Центральной Европы.

К концу XV в. гуманистическая культура проникает в Германию и Нидерланды. Здесь она проявилась прежде всего в гуманистической литературе, носящей, в отличие от итальянской, критический – антицерковный и антифеодальный характер (см. классические сочинения Эразма Роттердамского «Похвальное слово Глупости», «Корабль дураков» Себастьяна Бранта и др.).

Важной чертой духовной жизни европейского общества в XIV–XV вв. был рост и укрепление национального самосознания народов Европы. Складываются новые представления об обществе. Появляются такие понятия, как «граница», «народ», «нация». Появляется чувство патриотизма (уже не всегда связанное с верностью служения монарху), формируются характерные черты, присущие отдельным национальностям. Во всех странах Западной Европы утверждается новое гуманистическое мировоззрение.

В искусстве XIV–XV вв. продолжает господствовать готический стиль. В архитектуре этого времени преобладает так называемая «изощренная» или «пламенеющая» готика, характеризующаяся особо вытянутыми вверх формами зданий, значительно меньшим вниманием украшениям внутри и снаружи (пример архитектуры в Германии). В Англии готические сооружения отличаются горизонтальной вытянутостью и почти полным отсутствием украшений.

Важнейшим достижением в изобразительном искусстве этого времени было открытие и использование законов воздушной и линейной перспективы, что явилось дальнейшим шагом к реализму. Хотя в это время в живописи преобладают евангелические сюжеты, все большее значение приобретает человек. Среди основоположников нового изобразительного искусства следует назвать итальянцев Джотто, впервые обратившегося к проблеме светотени, Мазаччо, начавшего работать с натуры и обратившегося к пейзажу. Реалистическое начало, свойственное гуманизму, отчетливо проявилось в скульптурах Донателло (Давид) и других творцов раннего Возрождения