Вторая часть: Базаров и Одинцова

12. Колязин приезжает проверять город, Аркадий на правах родства появляется у него по инициативе Базарова, желающего ехать в город. Они приглашены на бал губернатора. После знакомства Ситников ведет их к Кукшиной.

13. Базаров соглашается идти, повидать людей, обещали шампанское. Кукшина (развязные движения, все нарочито, женщина-эмансипе) рассказывает, в частности, о своей подруге – Одинцовой, которую друзья затем видят на балу.

14. На балу. Аркадий приглашает Одинцову на танец, а та приглашает его к себе в усадьбу, но вместе с Базаровым.

Выводы по литературной позиции Тургенева

Столкновение эстетизма и западничества в новой форме. Раньше эти формы опирались на самомнение дворян, причастных по своим родам к славе России, теперь, после Крымской войны, воцаряется поклонение перед Западом. Но в итоге и западничество, и славянофильство вырождаются. При этом обе стороны столкновения, по сути, нерусские. Одна выглядит более русской, она как привыкла. Вторая отрицает внутреннюю национальную традицию, раскрывая противоречия первой. Похоже, Крымское поражение сделало русского неспособным к самоопределению в культуре. Разночинцы демонстрируют отсутствие собственного мнения, привязанности и традиции. Они еще в большей степени, чем те дворяне, о которых пишет Н. Я. Чаадаев, начинают все заново.

Но дело не в поражении, в эпоху Чаадаева была победа в Отечественной войне 1812 г., а в эпоху Тургенева – поражениие в Крыму. Таким образом, главное – столкновение с Западом вообще. Второе столкновение и опять утрата собственной национальной идентичности. Причем распадение точек зрения порождает борьбу внутри общества. Некоторые считают, что народ велик, но бюрократия плоха.

Итак, Тургенев показывает, как внутри самого русского человека, оторванного от народных корней, происходит борьба европейских традиций разного типа. Правительство и наука тут оказались и сейчас оказываются бессильными, даже специфика России не осознана, и эта проблема не поставлена.

Есть, однако, иной критериальный срез русской культуры – литература, которая для русского человека тем и важна, что тут борются интуиции русского духа, ментальности и самоидентификации. В этом контексте литература является одновременно донаучной и посленаучной точкой зрения на русскую культуру.

Сам Тургенев ищет проход между Сциллой и Харибдой, между дворянским и нигилистическим реализмом. Он создает хронологию развития русского духа в этот переломный момент. Литература, а не наука ищет русский дух и в большей степени его выявляет и фиксирует. Что касается разночинцев, они не стремятся к этому. Парадокс, что они, выходцы из народа, могли бы показать народ гораздо лучше, чем дворяне, всегда народу чуждые, но они решают не проблемы народа, а проблемы мира и личные.

Тем самым Тургенев показывает процесс становления новой, разночинной интеллигенции, которая если и обращается к народу, то как к политическому средству усиления своей власти. Вместе с тем, если разночинцы и формируют новый тип элиты, то оказывается, что им нет места в царском бюрократическом аппарате. Получив образование, оторванные от земли и труда на ней, разночинцы-семинаристы становятся элитой, отторгнутой системой. Вместо того чтобы влиться в государство и стать усилителем прогресса, они становятся врагами системы. Лишенная кадровой подпитки система бюрократизируется все больше и быстрее, обрекая царизм на гибель, и причина, главная причина в непонимании своего народа, что повторяется и сейчас, и повторялось в первые годы после Октября.

Никому не нужная новая элита против государства, отторгнутые от традиционного поиска и жизни дворяне – старая элита по-разному становятся врагами государства или, по крайней мере, его не любят.