Русское величие

Толстой подчеркивает слепоту двора. Император и свет не поняли народной стихии, не поняли смысла военной победы народа. Они не поблагодарили народ, для них важен не народный, а европейский смысл победы. Они не понимают величия русского мира.

Величие русского человека проявляется в синхронности мыслей народа и Кутузова. Армия стала в итоге одним целым, избавившись от паразитов-генералов. Война второго типа (непонятная европейцам стойкость), переходящая в третий тип (партизанская война и действие малыми группами) в величии стала оформляться в нечто совершенно новое для русской истории. Это новое подытоживает понятие русского величия, которое вводит Толстой. Впервые в русской истории народ действует свободно, и его бунт, ранее жестокий и беспощадный, становится очистительным и спасительным.

Формула русского величия ‑ простота, добро и правда. Формула европейского мира ‑ истина, добро и красота. Толстой сопоставляет эти две формулы как два принципа: народного и светского.

Важно отметить слепоту власти по отношению к русскому величию. Император в глазах русских великим не стал, хотя получил славу освободителя Европы. Он не освободил Россию, но восстановил прошлые границы в Европе.

Пьер одновременно перерождается в религиозном смысле. Это перерождение Толстой дает таким, каково оно должно бы быть и у высшего слоя власти. Ибо Пьер освобожден, по сути, народом. Народ спас не себя, он спас Россию, с императором и генералами. Те не поняли этого, а Пьер понял. Так что Толстой дает наглядный урок, как должно было вести себя дворянство, как оно должно было стать гармоничным с народом, тогда и всю Россию переродила бы народная война.

Пьеру открывается новое видение. Раньше он стремился вооружиться умственным телескопом и верил в отдаленное, потому что оно было неясно. Когда в минуты прозрения он видел это отдаленное … оно казалось ему таким же обыденным и мелким, эти минуты прозрения он считал своими худшими минутами.

Толстой здесь предполагает иной, нежели естественно-научный, опыт осмысления природы человека ‑ опыт участия на войне. Открытие истины – худшие минуты жизни Пьера и источник неудовлетворенности. Прозрение правды – лучшие моменты жизни, начало пробуждения и вдохновения.

В плену Пьер понял, что существует Бог во всем, что его больше в Платоне, чем в великом архитекторе. Он понял это не умом, а непосредственно чувствами. Поэтому чтобы увидеть Бога надо не вглядываться в даль, а смотреть на то, что перед тобой. Это новое видение соотносимо с видением Наташи, которой оно дано естественным образом.

Перерождение Пьера соотносится с перерождением войны и народа. Высшие слои не понимают народа, Пьер его понял через свое перерождение.

Первую половину части Толстой анализирует структуру русского величия, потом идет перерождение Пьера. Это перерождение отражает величие изнутри. Именно Пьер, а не другие герои Толстого становится носителем величия, в нем пробуждается русская духовность, которая именно и способствовала победе над Европой. Эта духовность – более важный для Европы и России результат войны, более значительный, чем военная операция в Германии против побежденного Наполеона. Это перерождение делает Пьера олицетворением духа русского величия, как это внешне и не выглядит парадоксально. Это величие – главное содержание части, и оно будет погублено в лице декабристов. Величие – основная идея декабристского движения в понимании Толстого.

Хотя художественная достоверность во время написания романа берет верх над идеей и мечтой, видно, что здесь замысел преобладает над нею. Толстой пытается создать идеал и показать поиск его в живших людях. Очевидно, при поиске идеала в среде декабристов этот идеал опять спрячется, станет погребен фактами, возможно, Толстой не найдет того, что искал. Но в конце «Войны и мира» замысел преобладает над художественной достоверностью, разворачиваясь не столько на то, что правдиво, сколько на то, что планируется искать. Возможность поиска подменяет вероятность фактов. При написании «Декабристов» они окажутся не теми, которых ищет Толстой. Тем ценнее эпилог, что в нем замысел отделяется от достоверности и Толстой говорит открыто свою концепцию мира.

Тут мы видим утопию Л. Н. Толстого. Толстой большое значение придает воздействию на Пьера внешнего мира, показывает новый его взгляд на этот мир и воздействие его взгляда на окружающих, изменяющее мир вокруг него.

Итак, Пьер перерождается из человека западного типа в человека русского. Это символично отражается в смене цели на веру. Это меняет структуру менталитета и психику. Толстой показывает это прежде всего со стороны внешнего воздействия Пьера на окружающих. Европеец строит себя через осознанную цель, и часть при этом подчиняется целому, а принципом и идеалом является синтез истины, добра и красоты. Русский человек не строит себя, но чувствует величие. Русский поэтому воспринимает мир не столько разумом, сколько чувствами, что расширяет диапазон существования.

Ошибка и провал для западного человека – это стать смешным, для русского это лишь забавно и смешного не может быть. Те отношения между двумя парами, которыми Толстой заканчивает роман, продолжают тему части в лицах.

В эпилоге две идеальные русские семьи изнутри мира демонстрируют утопию Толстого о возможности пересоздания России на принципах мира. Герои постепенно начинают осознавать свою задачу в том, что необходима молчаливая и тайная война против света, который уже ведет войну против мира. Народная война дает образ того, как должна протекать эта невидимая война за будущую Россию.