§ 3. Дорога к спасению (этико-правовые ценности иудейского права)

Особое место в иудейской традиции права занимает идея спасения, что неслучайно, если вспомнить те испытания, которые выпали на долю народа Израиля.

В Ветхом Завете много стихов, которые освещают дорогу к вечности. Ее воспевал царь Давид: "Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа, и делай добро; живи на земле, и храни истину. Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего. Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит. И выведет, как свет, правду твою, и справедливость твою, как полдень. Покорись Господу и надейся на Него. Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться, и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло"*(778).

Та же тема звучала во многих других псалмах, призывавших хранить законы и откровения Господа и всем сердцем искать Его.

О дороге праведных повествует Книга притчей Соломоновых: "Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его. Не говори другу твоему: "пойди и приди опять, и завтра я дам", когда ты имеешь при себе. Не замышляй против ближнего твоего зла, когда он без опасения живет с тобою. Не ссорься с человеком без причины, когда он не сделал зла тебе. Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его"*(779).

Призывая к милосердию, Соломон призывал: "Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою... и Господь воздаст тебе"*(780).

Столетия спустя о дороге к вечности будут рассказывать пророки. Пророк Исайя возвещал праведным, что они увидят Всевышнего и "землю отдаленную", где они будут обитать на высотах и где им будет дан хлеб, и вода у них не иссякнет, и сердце их будет только вспоминать об ужасах прошлого. Но, чтобы дойти до той земли, необходимо было "ходить в правде" и говорить истину; презирать корысть, удерживать руки свои от взяток, затыкать уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, и закрывать глаза свои, чтобы не видеть зла*(781).

Спасение, утверждал пророк Иезекииль, ждет лишь тех, кто поступает по заповедям и искренне соблюдает постановления Бога, "кто праведен и творит суд и правду... никого не притесняет, должнику возвращает залог его, хищения не производит, хлеб свой дает голодному и нагого покрывает одеждою, в рост не отдает и лихвы не берет, от неправды удерживает руку свою, суд человеку с человеком производит правильный"*(782).

Приблизьтесь к Богу, призывал пророк Иеремия, ибо проклят тот человек, "который надеется на человека и плоть делает своею опорою", и чье сердце удаляется от Господа. Он "будет, как вереск в пустыне... в местах знойных в степи, на земле бесплодной, необитаемой". И напротив, благословен тот человек, который надеется на Господа, "ибо он будет, как дерево, посаженное при водах и пускающее корни свои у потока"*(783).

Пророки предвещали спасение тем, кто изберет путь праведности, "путь святых". Но, чтобы встать на этот путь, необходимо было отвергнуть грехи и сотворить в себе "новое сердце и новый дух"*(784).

Только так можно было заслужить спасение, сняв с себя тяжесть ранее совершенных грехов. "Душа согрешающая, она умрет", и "беззаконие беззаконного" при нем и останется. Но если стоящий вне закона отвратится от всех грехов своих и будет соблюдать все уставы Бога и поступать законно и праведно, он не умрет. Все преступления, какие делал он, ему не припомнятся; "в правде своей, которую будет делать, он жив будет"*(785).

Путь праведности был трудным. С него легко можно было сорваться, не только совершив греховный, пусть необдуманный, поступок, но и оставаясь равнодушным к тем, кто обрекал себя на смерть.

На этот счет наставления Всевышнего были ясными: необходимо остерегать "беззаконника от беззаконного пути его, чтоб он жив был". Иначе его кровь будет взыскана с того, кто, погубив свою душу, не пытался его вразумить*(786).

Праведность вела к спасению не только в вечной, но и в земной жизни.

Так, в одном из псалмов царь Давид учил: "Наблюдай за непорочным и смотри на праведного, ибо будущность такого человека есть мир. А беззаконники все истребятся... От Господа спасение праведникам: Он защита их во время скорби. И поможет им Господь и избавит их; избавит их от нечестивых и спасет их, ибо они на Него уповают"*(787). И взойдет над ними "Солнце правды", и в его лучах получат они исцеление*(788).

Впрочем, земные судьбы каждого были неразрывно связаны с общей судьбой народа. Поэтому пророки так часто обращались к нему. Так, пророк Иеремия в попытке вразумить народ призывал его следовать заветам Бога: "верно производить суд между человеком и соперником его", не притеснять иноземца, сироты и вдовы, не проливать невинной крови и не идти "во след иных богов на беду себе". Только исполнив эти заповеди, народ мог сохранить землю своих отцов*(789) и сделать ее счастливой. Ибо Господь обещал: "Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее: излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод"*(790). И мир их будет, как река, и правда, как волны морские*(791).

Достижению этой цели угрожало многое.

В молитве Моисея есть такие стихи: "Ты как наводнением уносишь их; они, как сон, - как трава, которая утром вырастает, утром цветет и зеленеет, вечером подсекается и засыхает. Ибо мы исчезаем от гнева Твоего, и от ярости Твоей мы в смятении... Мы теряем лета наши, как звук. Дней наших семьдесят лет, а при большей крепости восемьдесят лет; и самая лучшая пора их - труд и болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим"*(792).

Тема скоротечности и хрупкости мира часто звучала в псалмах*(793) и в писаниях пророков. Так, Исайя отмечал: "Всякая плоть - трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ - трава"*(794).

Поэтому Священные писания призывали бережно относиться к жизни, своей и чужой.

Они не допускали убийств, потому что человек был "создан по образу Божию"*(795) и пролитая кровь "вопиет" к Богу от земли*(796).

Они требовали отказа от суетной жизни, потому что человек, живущей в суете, подобен призраку*(797) и "легче пустоты"*(798).

В суетной жизни все непостоянно и шатко, в том числе царская власть. "Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения, - призывал Ветхий Завет. - Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его"*(799).

Оставалось одно: уповать на Господа, ибо все в Его власти*(800): Он "умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит. Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. Из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в наследие"*(801).

Впрочем, предупреждал Ветхий Завет, жизнь человека зависит не только от воли Божией, но и от того, какую дорогу - добра или зла - он изберет.

О том, насколько мучительным был этот выбор, повествует история Иова.

Его жизнь Ветхий Завет описывает скупо. Это был "непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла" человек*(802), который имел все: богатство, любящую жену, красивых и умных детей. Но пришла беда. Он лишился всего: детей, семьи, имущества. Такие удары могли сломить любого. Но не его. Он хранил веру в Бога, сказав о своих бедствиях только одно: "Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно"*(803).

Но ему было уготовано еще много других несчастий. И когда они наступили, отчаяние охватило его. И проклял он тот день, когда родился, и ту ночь, в которую был зачат. И возжелал он смерти, и позавидовал тем, кто был уже мертв:

"Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно... Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах. Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника. Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего. На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад... На что дан свет человеку, которого путь закрыт и которого Бог окружил мраком? Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода. Ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне"*(804).

Его друзья пытались его успокоить, призывая обратиться к Богу и утверждая, что таков удел всех людей. Ведь "человек рождается на страдание, как искры, чтоб устремляться вверх"*(805).

В спорах с ними Иов обвинял Бога и тут же каялся. Он призывал Бога на суд, чтобы его обвинили в совершенных грехах. Но вскоре, опомнившись, признавал: "Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями. Как цветок, он выходит, и опадает; убегает, как тень, и не останавливается". Все греховны, потому что от нечистого никто не рождается чистым*(806).

Он с содроганием смотрел на себя и сетовал: "Почему беззаконные живут, достигают старости да и силами крепки? Дети их с ними перед лицем их, и внуки их перед глазами их. До мы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них"*(807). А он должен испытывать все бедствия, хотя раньше никогда не уклонялся от пути Господа и не отступал "от заповеди уст Его"*(808).

После долгой борьбы с самим с собой, преодолев отчаяние, "в прахе и пепле", Иов отрекся от безумных слов*(809). И за это Господь воздал ему, исцелив от болезней и дав ему детей столько же, сколько было раньше, а имущество - вдвое больше того, что он потерял.

Главный урок истории Иова заключался в одном: человек должен хранить безграничную веру в Бога вопреки любым ударам судьбы.

Эта тема звучит и в поучениях Екклесиаста, одного из самых сложных образов Ветхого Завета.

С первых же слов он повергал в смятение: "Суета сует, - все суета. Что пользы человеку от всех трудов его"*(810). Чтобы он ни делал, все остается, как прежде. "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем"*(811), потому что "все - суета и томление духа"*(812).

И чтобы ни делалось, - с тоской продолжал он, - все забудется - дела царей и простолюдинов, сильных и слабых, глупых и мудрых. "Мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто"*(813).

И возненавидел Екклесиаст жизнь, потому что она была суетной*(814). И возненавидел он труд, потому что после смерти плодами труда пользуются другие*(815), и потому что дни полны скорби, а труды - беспокойства*(816), и потому что труд и успехи в делах порождают зависть между людьми*(817).

Но "всему свое время"*(818). И Екклесиаст начал "собирать камни"*(819), познавая смысл жизни. И убедился в том, что каждый должен "делать доброе в жизни своей"*(820) и наслаждаться делами своими, потому что это - удел любого человека*(821).

Заключая, Екклесиаст призывал: Бойся Бога и соблюдай Его заповеди, потому все дела, хорошие и дурные, тайные и явные, будут выведены Богом на суд*(822). В этом - "сущность всего"*(823).

Увы, проникновенные слова псалмов, страстные призывы пророков, мудрые притчи и назидания услышаны не были.

Они были "гласом вопиющего в пустыне"*(824).

И там, где Господь ждал правосудия, проливалась кровь, а там, где Он жаждал правды, раздавались вопли отчаяния*(825). И никто не возвышал голоса за правду, и никто не вступался за истину, но все надеялись на пустое и говорили ложь, замышляли зло и рождали злодейство*(826).

О том, каким стал народ Израиля, пророк Иеремия писал с тоской: "Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут. А у народа сего сердце буйное и мятежное: они отступили и пошли. И не сказали в сердце своем: "убоимся Господа, Бога нашего, который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы". Беззакония ваши отвратили это, и грехи ваши удалили от вас это доброе. Ибо между народом Моим находятся нечестивые; сторожат, как птицеловы, припадают к земле, ставят ловушки и уловляют людей. Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле, не разбирают судебных дел, дел сирот; благоденствуют, и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот? Изумительное и ужасное совершается в сей земле: пророки пророчествуют ложь, и священники господствуют при посредстве их, и народ Мой любит это. Что же вы будете делать после всего этого?"*(827).

Поэтому в устах пророков все чаще звучало слово "горе".

"Горе тем, - предупреждал Исайя, - которые зло называют добром, и добро - злом, тьму почитают светом, и свет - тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое горьким! Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток, которые за подарки оправдают виновного и правых лишают законного"*(828).

"Горе тому, - продолжал пророк Аввакум, - кто жаждет неправедных приобретений... Горе строящему город на крови и созидающему крепости неправдою"*(829).

Это было, по определению пророка Михея, злое время*(830), когда каждый был угнетаем другим и в народе больше не осталось храбрых вождей и воинов, праведных судей и пророков, мудрых советников, искусных художников*(831).

Мутный поток пороков и преступлений захлестнул Иудею и Северное царство. По словам пророка Исаии, он опустошал землю и делал ее бесплодною, изменял ее вид и рассеивал живущих на ней. Наступило всеобщее бедствие, которое касалось каждого: простолюдина и знатного, слуги и господина, покупателя и продавца, берущего и дающего в долг.

"Земля, - писал Исайя, - опустошена в конец и совершенно разграблена... осквернена под живущими на ней; ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все, веселившиеся сердцем"*(832).

Беззаконие тяготело над землей. "Она упадет, - предрекал Исайя, - и уже не встанет"*(833). Это пророчество исполнилось. Сперва пало Северное царство, а вслед за ним пала Иудея.

Народ Израиля рассеялся, чтобы поведать историю своей жизни другим...