§ 1. Жизнь и заветы Пророка Мухаммада

Зарождение ислама. Пророк Мухаммад родился в Мекке в 570 г. в небогатой купеческой семье. Он рано осиротел, что оставило в его душе глубокую и долго не заживавшую рану. Сперва его воспитанием занимался дед, а после его смерти - родной дядя Абу Талиб. Он был, как и отец Мухаммада, купцом и часто брал его с собой в долгие путешествия в Сирию, Палестину, отдаленные места Аравии.

Эти странствия дали ему много знаний. Но богатства они не принесли. Мухаммад жил в бедности, едва зарабатывая на жизнь и нередко сталкиваясь не только с упреками своей родни, но и с унижениями со стороны многих жителей Мекки. Именно это объясняет, почему он оставил свой дом и устроился на службу к одной богатой купеческой вдове. Ее звали Хадиджа, и вскоре она стала его женой. В то время Мухаммаду было 25 лет, и он мог больше не заботиться о куске хлеба.

Он искусно вел торговые дела своей семьи, нередко сам отравлялся с караванами в дальние страны. Но счастья эти занятия не принесли. Напротив, его все чаще охватывало ощущение какой-то странной, неведомой прежде тоски. Чтобы избавиться от нее, он уходил из дома и бродил по безлюдным окрестностям Мекки. Больше всего его манила гора Хира. Там перед ним открывались причудливые лабиринты скал и тонувшие в знойном воздухе очертания Мекки, распростертой у подножия горы. Там останавливалось время. Там далекое становилось близким.

Наверное, тогда он получил прозвище Маджнун, что означало "одержимый". Впрочем, так звали не только людей, отличавшихся странным поведением, но и поэтов*(996). А к поэтам отношение у арабов было особым. Обращаясь к этой теме, один из самых глубоких исследователей Востока А. Мюллер писал: "Нет другого на свете народа, кроме арабов, который бы придавал такое несоразмерно высокое значение чистоте и изяществу выражений, даже в обыденном применении к жизни. Поэтому нигде, за исключением разве, может быть, времени высшего процветания Афин, не находилась поэзия даже в приблизительно в таком почете у целого народа, возбуждая всеобщий интерес, составляя главное дело. Каждое событие, хотя бы некоторого значения, отражается, как в зеркале, в этой поэзии... Песнь служит не только украшением, но в некотором роде прямым содержанием народной жизни"*(997).

Именно это обстоятельство объясняет, почему ни Хадиджа, ни другие близкие люди не препятствовали Мухаммаду в стремлении укрываться в горах. Ведь там рождались его стихи, напоенные пряными запахами горных трав и цветов.

Время стерло их из памяти людей. Остались лишь отдельные строки, которые увековечил Коран:

"Клянусь солнцем, и его сиянием,

И месяцем, когда он за ним следует,

И днем, когда он его обнаруживает,

И ночью, когда она его покрывает,

И небом, и тем, что его построило,

И землей, и тем, что ее распростерло,

И всякой душой, и тем, что ее устроило"*(998).

Но чаще он слагал песни не о природных красотах, а о страданиях обездоленных людей.

"Видал ли ты того, кто ложью считает религию?

Это ведь тот, кто отгоняет сироту

И не побуждает накормить бедного.

Горе же молящимся,

Которые о молитве своей небрегут,

Которые лицемерят

И отказывают в подаянии"*(999).

Мир людей был несовершенным. В нем было слишком много зла. И Мухаммад все чаще обращается к другому миру, в котором не было несправедливости и в котором каждому воздавалось по его делам.

Как писал Г.Э. Грюнебаум, Мухаммад рано "входит в контакт с потусторонним миром"*(1000). Но только в 40 лет он впервые услышал зов Бога, обращенный к нему:

"Читай, Во имя Господа твоего, который сотворил -

Сотворил человека из сгустка,

Читай! И Господь твой щедрейший,

Который научил каламом*(1001),

Научил человека тому, чего он не знал"*(1002).

В течение последующих 20 лет его неоднократно посещали видения. Внимая откровениям Бога, он передавал их в стихах, которые в дальнейшем составили свод религиозных, этических и правовых норм Корана.

Основной их идеей была вера в единого Бога - Аллаха. В ее основе лежали Священные писания: иудейская Тора и христианское Евангелие, а также те откровения, которые Мухаммад получал от Бога либо от ангелов. С этими свидетельствами веры и выступил Мухаммад перед соплеменниками, поклонявшимися идолам и погрязшим в многочисленных пороках и страстях.

В его сознании все громче звучал голос, услышанный в одном из его видений:

"О завернувшийся!

Встань и увещевай!

И Господа твоего возвеличивай!

И одежды твои очисть!

И скверны беги!

И не оказывай милость, стремясь к большему!

И ради Господа твоего терпи..."*(1003).

Ради Господа он должен был вытерпеть многое. С первых же проповедей он столкнулся с непониманием, которое перерастало в озлобление. Его осыпали насмешками, угрозами. Но он стоял на своем, продолжая проповедовать веру в единого Бога:

"Клянусь звездой, когда она закатывается!

Не сбился с пути ваш товарищ и не заблудился

И говорит он не по пристрастию.

Это - только откровение, которое ниспосылается.

Научил его сильный мощью,

Обладатель могущества; вот Он стал прямо

На высшем горизонте,

Потом приблизился и опустился

И был на расстоянии двух луков или ближе.

И открыл Своему рабу то, что открыл.

Сердце ему не солгало в том, что он видел.

Разве вы станете спорить с ним о том, что он видит?

И видел он Его при другом нисхождении

У лотоса крайнего предела

У Него - сад прибежища.

Когда покрывало лотос то, что покрывало.

Не уклонилось его зрение и не зашло далеко.

Он действительно видел из знамений своего Господа величайшее..."*(1004).

Продолжая, Мухаммад убеждал своих соплеменников: "Аллаху принадлежит то, что на небесах и что на земле, дабы Он воздал тем, которые сделали дурно, за их поступки и воздал тем, которые совершили добро, благом..."*(1005).

Так появляется вторая основная тема Корана - призыв к праведной жизни согласно тем заповедям, которые Мухаммад получил от Бога. В одной из сур он призывал:

"Счастливы верующие,

Которые в своих молитвах смиренны,

Которые уклоняются от пустословия,

Которые творят очищение,

Которые хранят свои члены,

Кроме как от своих жен...

Которые соблюдают доверенности и договоры,

Которые соблюдают свои молитвы,

Это они наследники,

Которые наследуют рай, они в нем пребудут вечно"*(1006). С момента первого откровения поэтический дар Мухаммада стал служить только этим двум целям: вере в единого Бога и призывам к праведной жизни. Все остальное было второстепенным и часто порочным.

Неслучайно Мухаммад, обличая лжецов и грешников, утверждал:

"И поэты - за ними следуют заблудшие.

Разве ты не видишь, что они по всем долинам бродят

И что они говорят то, чего не делают,

Кроме тех, которые уверовали, и творили добро, и поминали Аллаха много.

И получили они помощь после того, как были угнетены, и узнают угнетатели, каким поворотом они обернутся"*(1007).

В этих словах, несомненно, отражен не только опыт самого Мухаммада, чей поэтический дар был обращен на служение Богу, но и предвидение того, каким станет "поворот" судеб для тех, кто угнетал и кто был угнетен.

Первые проповеди Мухаммада были наполнены удивительной поэтической силой, оказывавшей мощное воздействие на слушателей. В подтверждение приведем одну из самых ярких проповедей, в которой пророк извещал о Судном дне: "Клянусь посылаемыми поочередно, И веющими сильно, И распространяющимися бурно, И различающими твердо, И передающими напоминание, Извинение или внушение! Ведь то, что вам обещано - готово случиться. И когда звезды померкнут, И когда небо расколется, И когда посланникам будет дан срок, - До какого дня будет отложено? До дня различения! Горе в тот день обвиняющим во лжи! Разве Мы не погубили первых? Потом отправим Мы за ними позднейших, Так поступаем Мы с грешниками. Горе в тот день обвиняющим во лжи!"*(1008).

Первыми в призвание Мухаммада поверили его жена, дочери, приемные сыновья и самый близкий друг Абу Бакр. Долгое время только они да небольшая группа его последователей (в основном нищих и рабов)*(1009) составляли первую общину правоверных. Днем каждый из них занимался своими делами. А вечером они собирались вместе, чтобы послушать рассказы Мухаммада о своих видениях и новых откровениях. "Все, что случалось с ним в течение дня, - писал А. Мюллер, - составляло естественное содержание ночных его размышлений. Ревностно выстаивая на молитве и усердно бодрствуя, он быстро переходил от полной истомы и упадка сил к наивысшей степени возбуждения, воспринимая попутно одно за другим все впечатления пережитого и борьбы. То чудятся ему небесные звуки, несущие ему утешение в испытанных им неудачах и поражениях, вознаграждающие его сторицей за те насмешки и ругательства, коими осыпали его постоянно курейшиты*(1010), то начинает он цитировать, разнообразя все новыми и новыми оборотами... содержание истинного учения, то грозит своим противникам гибелью мира и Страшным судом и тут же умоляет верующих держаться стойко, чтобы со временем обрести высокую награду за свою верность, то снова настойчиво советует им благодарить за те дары, которыми ежедневно оделяется человечество свыше"*(1011).

В подтверждение истинности полученных откровений Мухаммад приводил, хотя и в сильно искаженном виде, многие библейские истории о Нухе (Ное), Ибрахиме (Аврааме), Мусе (Моисее), Илйасе (Илии), Луте (Лоте), Йунусу (Ионе), Аййубе (Иове), а также об Исе (Иисусе) и Марйам (деве Марии). К ним он присоединял героев арабских легенд - Худа, Салиха, Шу'айба.

Так формировался свод Корана - Священной книги ислама*(1012). В окончательном виде основной текст Корана был установлен между 650 и 655 гг., во времена правления третьего халифа Османа. Коран состоит из 114 сур ("наиважнейшее" - своего рода "главы Корана"), где каждая сура состоит из аятов (ая - "знамение, чудо"), отдельных пронумерованных стихов. Многие авторы, в частности Г.М. Керимов, называют Коран "Конституцией всех мусульманских стран"*(1013), и как отмечает А.Х. Саидов, Коран выступает под различными названиями: "Китаб, мубин, карим, калам, нур, худа и др., всего отмечено 55 наименований"*(1014). Основные положения Корана, освещавшие вопросы жизнедеятельности и веры мусульман, передавались в устной форме, причем на повествователей накладывалась особая ответственность. В общем объеме в Коране содержится около 500 аятов. В частности, правовым отношениям особое внимание уделяется в сурах 2, 4, 5, 8, где сконцентрированы основополагающие нормы и принципы правового регулирования общественных отношений мусульман. Пророку Мухаммаду откровения Бога являлись в разное время (откровения ниспосылались пророку приблизительно на протяжении 15 лет), следовательно, нормы, касающиеся должного поведения мусульман, не имеют определенной системности и содержатся в разных сурах Корана.

Постепенно круг последователей Мухаммада, принявших имя мусульман*(1015), становился все большим. Но чем более широко распространялась новая вера - ислам (что означало "преданность", "покорность"), тем сильнее становились притеснения со стороны жителей Мекки, напуганных проповедями, призывавшими к ниспровержению веры их отцов и к социальному равенству.

Однажды пророка едва не убили. Когда он молился у Каабы, один из курейшитов подобрался к нему сзади и, набросив свою одежду ему на шею, стал душить. Его спас Абу Бакр, который отбросил нападавшего и встал над ним с криком: "Неужели вы убьете человека только за то, что он говорит: "Мой Господь - Аллах"*(1016). Эти слова отрезвили нападавших, но ненадолго.

Постоянные нападки и стали причиной первого исхода мусульман. В 615 г. небольшая группа последователей Мухаммада уехала из Мекки в христианскую Эфиопию. Но укорениться там они не смогли. И вскоре многие из них вернулись домой.

Противостояние между последователями и противниками Мухаммада становилось все более ожесточенным. В 617 г. жители Мекки, отвергавшие ислам, торжественно поклялись прервать всякие отношения не только с мусульманами, но и с теми, кто их поддерживал, прежде всего с семьями Хашим и Мутталиб*(1017).

В 619 г. Мухаммад потерял двух самых близких людей - Хадиджу и Абу Талиба. А вскоре сам едва не лишился жизни, когда разъяренная толпа забросала его камнями в городе Таиф, в котором он решил продолжить проповедническую деятельность.

Иным образом восприняли проповеди Мухаммада жители оазиса Иасриба, расположенного в нескольких днях пути к северу от Мекки и впоследствии названного городом пророка - Мединой. Многие из них не только приняли ислам, но и принесли клятву предоставить приют и защиту его последователям. Летом 622 г. практически все мусульмане покинули Мекку. Одними из последних ее оставили Мухаммад и Абу Бакр.

Становление исламского государства. Переселение мусульман в Иасриб - хиджра - стало переломным этапом в развитии ислама. Неслучайно именно с этого момента начинается летоисчисление исламского мира.

Вскоре после переселения был составлен первый исламский правовой акт - соглашение мусульман с жителями Иасриба.

Этот документ занимает особое место в истории исламского права, поэтому приведем значительные фрагменты его текста:

"Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Это - письменное соглашение (китаб) Мухаммада пророка между верующими и мусульманами курайшитами и жителями Иасриба и теми, кто следует за ними, присоединяется к ним, и живет вместе с ними, и сражается вместе с ними за веру, о том, что:

(1) Они - одна община (умма), отдельная от других людей...

(11) и что верующие не оставляют безродного среди них без того, чтобы дать ему, сколько подобает, для выкупа или виры...

(13) и что благочестивые верующие выступают против того из них, кто оскорбит или совершит большую несправедливость или преступление, или нападение, или расстройство дел верующих: все они будут против него, даже если он будет сыном одного из них;

(14) и что не убьет верующий верующего из-за неверующего и не будет помогать неверующему против верующих;

(15) и что покровительство Аллаха - едино, он оказывает покровительство и ничтожнейшему из них; поистине, верующие - покровители друг другу от остальных людей;

(16) и что тем из иудеев, кто следует за нами, - помощь и равенство, их не притеснят и не будут помогать против них;

(17) и что мир для верующих един; не замиряется один верующий без другого во время войны на пути Аллаха - мир должен быть для всех равным и справедливым;

(18) и что каждый из отрядов, выступающих вместе в поход, сменяет друг друга в бою;

(19) и что верующие мстят друг за друга за ту кровь, что прольется на пути Аллаха;

(20) и что благочестивые верующие находятся на самом лучшем и прямом пути; ни один неверующий не должен оказывать защиты ни имуществу курайшита, ни ему самому и выступать ради него против верующего;

(21) и что, кто преднамеренно убьет верующего и вина его очевидна, тот подлежит смерти в отмщение, разве только обязанный мстить согласится на виру, - и что все верующие будут против него и не дозволено им иного, как стоять против него;

(22) Не дозволяется верующему, признающему то, что содержится в этой грамоте, и кто верует в Аллаха и Последний день, помогать нарушителю и давать ему приют, а кто поможет ему или приютит, тому - проклятье Аллаха и не будут приняты от него раскаяние и исправление;

(23) А если вы разойдетесь в чем-то, то обращайтесь с этим к Аллаху и Мухаммаду, да будет над ним мир"*(1018).

Арабский халифат на начальном этапе своего существования представлял собой федерацию, где город-государство Медина был объединен с близлежащими суверенными селениями, а позднее стал значительным государственным образованием, включающим юг Ирака, юг Палестины и весь Аравийский полуостров. Создание Пророком Мухаммадом нового по форме и типу правления государства, со своими устоями, где неотделимой составляющей выступали религиозно-правовые установки ислама, послужило основанием к созданию нового типа административного управления государством. Соответственно, это привело к образованию слаженной по новым принципам административной и финансовой системы, а также военной и судебной системы, сочетавших в себе как новшества, так и наследие обычаев и традиций, существовавших в доисламский период. Кроме того, на территории дар - уль - ислам*(1019) проживали люди других конфессий, которые жили по своим религиозно-правовым установкам. Соответственно, на формирование религиозно-правовой системы оказали влияние религиозные догмы, получившие свое распространение на Аравийском полуострове, в частности иудаизм, а также некоторые нормы других религиозно-правовых систем, к примеру правовые установки сасанидов. Следовательно, исламская правовая доктрина неизбежно заимствовала принципы других религиозно-правовых систем, но только те, которые были допустимы с позиций исламского вероучения, претерпевая трансформацию. Несколько позже был заключен еще один договор - между мусульманской общиной и иудеями, жившими в Иасрибе. Согласно этому документу иудеи входили в общину верующих, сохраняя при этом свою веру и разделяя вместе с мусульманами расходы на ведение войн.

Анализируя тексты этих актов, один из крупнейших отечественных историков ислама О.Г. Большаков писал: "Эти договоры - хорошо продуманные документы, составленные практически мыслящим политическим деятелем. Возможно, что в них отразились также мнения и формулировки противоположной стороны, но общий характер, несомненно, зависел в первую очередь от Мухаммада. Он подошел к организации новой общины очень осторожно: все прежние связи и обязательства отдельных родов были сохранены, авторитет местных вождей не ущемлялся, за собой Мухаммад закрепил лишь решение спорных вопросов. Вместе с тем утверждались принципиально новые основы политической организации: солидарное выступление против внешних врагов и защита всех членов общины; индивидуализация ответственности преступника, лишавшая его защиты рода, ставила преграду межродовой борьбе, долго терзавшей оазис"*(1020).

К этой оценке необходимо добавить, что договоры впервые определили понятие уммы - единой общности мусульман, которая не только обособила ее от иноверцев, но и стала колыбелью зарождавшейся исламской государственности.

Подтверждением тому служит введение не только воинской повинности, но и других обязанностей, в том числе по исполнению законов, установленных пророком, уплате налогов и т.д.

Одним из первых стал закон о разделе имущества врагов веры.

Поводом к его принятию стало изгнание из Медины иудеев племени бану надир. В Коране он отражен в следующих строках:

"Что дал Аллах в добычу посланнику Своему от обитателей селений - то принадлежит Аллаху, и посланнику, и близким, и сиротам, и бедным, и путнику, чтобы не оказалось это распределением между богатыми у вас. И что даровал вам посланник, то берите, а что он вам запретил, от того удержитесь. И бойтесь Аллаха, ведь Аллах силен наказанием!"*(1021).

Впоследствии на основе этой нормы был выведен следующий принцип мусульманского права. В мире все принадлежит Аллаху. Люди только временно владеют тем, что Он даровал им. Если Он желает, Он отнимает имущество у недостойных, чтобы оно перешло в общее владение к тем, кто его достоин. Распоряжаться общим имуществом должен был по своему усмотрению пророк, а после его смерти - его преемники.

Вскоре пророк провозгласил законы о религиозных обрядах и нравственных нормах, о порядке наследования и разрешении связанных с ним имущественных споров, о брачно-семейных отношениях, о введении специального налога - закята, который ежегодно взыскивался в пользу бедных, а также на выполнение работ, необходимых для общества в целом.

Исполнение законов было священным долгом каждого мусульманина. Именно этого требовал пророк, а не показного благочестия: "Не в том благочестие, - сказано в Коране, - чтобы вам обращать свои лица в сторону востока и запада, а благочестие - кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество, несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастии и бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они - богобоязненные"*(1022).

Законы создавались в виде откровений, ниспосланных Мухаммаду от Бога, либо поучений, решений и распоряжений, высказанных пророком по определенному поводу. И те и другие долгое время передавались в устной форме. И только после смерти Мухаммада была осуществлена их кодификация. Откровения составили текст Корана, а поучения, решения и распоряжения пророка вошли в многочисленные своды хадисов*(1023).

Безусловной правовой силой обладали коранические нормы, ниспосланные Богом. Как правило, они соединялись с иными требованиями, в основном исполнения религиозных обрядов. Так, норма о взыскании закята в Коране была облечена в следующую форму: "Возьми с имущества их милостыню, которой ты очистишь и оправдаешь их. И молись над ними, ведь твоя молитва - успокоение для них, а Аллах - слышащий, знающий!"*(1024).

Нередко коранические нормы облекались в краткие формулы, которые могли применяться и при разрешении судебных споров, и в повседневной жизни мусульман:

"Не облекайте истину ложью, чтобы скрыть истину"*(1025).

"Уничтожает Аллах рост и выращивает милостыню"*(1026).

"Не следуйте же страсти, чтобы не нарушить справедливости"*(1027).

"О вы, которые уверовали! Будьте верны в договорах"*(1028).

"Оставь тех, которые свою религию обращают в игру и забаву"*(1029).

"Скажи: "О народ мой, творите по вашей возможности!"*(1030).

При необходимости нормы Корана формулировались предельно четко и ясно. Так, в одном из аятов Корана сказано:

"О вы, которые уверовали! Если берете в долг между собой на определенный срок, то записывайте это. И пусть записывает между вами писец по справедливости. И пусть не отказывается писец написать так, как научил его Аллах, и пусть он пишет, и пусть диктует тот, на ком обязательство. И пусть он боится Аллаха, Господа своего, и пусть не убавляет там ничего. А если тот, на ком обязательство, малоумен или слаб, или не может сам диктовать, то пусть диктует его близкий по справедливости. И берите в свидетели двух из ваших мужчин. А если не будет двух мужчин, то - мужчину и двух женщин, на которых вы согласны, как свидетелей, чтобы если собьется одна, то напоминала бы ей другая. И пусть не отказываются свидетели, когда их зовут"*(1031).

Меньшей силой обладали поучения, решения и распоряжения пророка. Наибольший авторитет имели те из них, в которых пророк передавал слова Бога. Впоследствии они составили свод хадисов кудси.

В одном из них пророк так передал слова, услышанные им от Бога: "Есть три категории людей, чьим Обвинителем Я буду в День Воскресения (на Суд): те, кто поклялся Моим именем и нарушил эту клятву; тот, кто сделал свободного человека рабом, продал его и потратил выручку; и тот, кто нанял себя работника, полностью использовал его рабочую силу и не заплатил ему за его труд"*(1032).

Пророк разрешал множество споров, улаживал конфликты, и его решения служили в дальнейшем образцом при рассмотрении аналогичных судебных дел.

Так, в одном из хадисов рассказано о том, как один из сподвижников пророка привел к пророку человека, который читал Коран по-другому. Но пророк не стал разбираться, кто из них был прав, сказав только: "Каждый из вас читает правильно. Не впадайте в разногласия, ибо, поистине, жившие до вас стали расходиться во мнениях и погибли из-за этого"*(1033).

В этом хадисе хорошо показано стремление пророка к примирению сторон и сохранению внутриобщинного мира. Той же цели служило требование справедливости. В частности, в одном из хадисов сказано, что при разрешении споров "посланник Аллаха предоставлял преимущественное право покупки любого неделимого имущества совладельцу, однако если границы и пути были размечены, то преимущественным правом покупки совладелец имущества воспользоваться не мог"*(1034).

Нередко пророк учил других тому, как решать споры либо вести себя в спорных ситуациях. Об этом, например, повествует хадис о том, как Мухаммад объяснял, что делать с найденным имуществом:

"Как-то раз один человек спросил пророка о том, что следует делать с найденным. Посланник Аллаха сказал: "Сначала узнай, кому принадлежит веревка, которой связано найденное, или сосуд, в котором находится найденное, а потом объявляй о находке людям в течение года, после чего можешь пользоваться этим; однако если к тебе придет хозяин найденного, тебе следует отдать находку ему". Этот человек спросил: "А что делать с заблудившимися верблюдами?" И тогда пророк разгневался так, что щеки его покраснели, и он сказал: "А что тебе до них, ведь на верблюдах будут бурдюки, и у них имеются копыта. Они же сами приходят к воде и объедают листья с деревьев, так что не трогай же этих верблюдов, чтобы хозяин смог сам найти их!". Затем этот человек спросил: "А что делать с заблудившимися овцами? " Пророк ответил: "Они достанутся тебе, или твоему брату, или волку"*(1035).

Но чаще пророк формулировал правовые и этические нормы в проповедях либо в назидательных беседах.

Приведем лишь некоторые из них:

"Не разрешается человеку разлучать двух людей иначе, чем по их обоюдному согласию"*(1036).

"Тот, кто придает форму какому-либо образу, заставят вдохнуть в него жизнь, и он будет наказан, потому что не сможет вдохнуть в него жизнь. Всякого, утверждающего ложно, что ему было видение во сне, заставят связать два ячменных зерна, и он будет наказан, потому что не сможет связать их. Всякому, кто слушает беседу людей, когда они отходят от него, в уши будет залито расплавленное олово"*(1037).

"Заводите детей домой, пока окончательно не стемнело. Ибо это время, когда на улицу выходят шайтаны"*(1038).

"Остерегайтесь предположений. Предположение - самая лживая форма речи. Не шпионьте. Не боритесь друг против друга. Не пытайтесь провести друг друга в торговле. Не питайте зависти друг к другу. Будьте праведными рабами Аллаха и братьями"*(1039).

Законодательная и судебная деятельность пророка сочеталась с постоянными военными набегами в целях распространения ислама и добывания необходимых для мусульманской общины средств.

Нередко в них участвовали и сам Мухаммад, убеждавший, что это - долг каждого правоверного мусульманина:

"Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается с вами, но не преступайте, - поистине, Аллах, не любит преступающих!

И убивайте их, где встретите, и изгоняйте их оттуда, откуда они изгнали вас...

И сражайтесь с ними, пока не будет больше искушения, а вся религия будет принадлежать Аллаху...

Предписано вам сражение..."*(1040).

В этих аятах главным врагом провозглашались жители Мекки. Но это была война не из мести. Главной причиной было стремление освободить от неверующих главную святыню арабского мира - черный камень Каабы в Запретной мечети Мекки.

Первую победу над мекканцами мусульмане одержали при Бедре, несмотря на то, что противник превышал их по численности более чем в три раза. Весть об этом сражении широко распространилась среди арабов. И многие из них решили вступить под знамя пророка.

В дальнейшем было много сражений, но перелом наступил после неудачной осады Медины, когда большое войско мекканцев так и не смогло преодолеть значительно уступавшие им силы пророка. Войско Мухаммада перешло в наступление, распространяя власть пророка на многие арабские племена. Вскоре перед ним склонилась и Мекка, сперва признав его право вместе с последователями совершать в ней хадж, а позже, в 630 г., сдавшись ему без боя.

Первым делом Мухаммад отправился к Каабе, где приказал уничтожить всех стоявших там идолов. Затем глашатай обошел весь город, зачитывая законы ислама, которые отныне должны были неукоснительно исполняться в Мекке. Жители Мекки, в том числе женщины, принесли присягу пророку на верность. О том, какой была присяга женщин, можно судить по следующему аяту Корана: "О пророк! Когда придут к тебе верующие женщины, присягая тебе в том, что они ничего не будут придавать Аллаху в сотоварищи и не будут красть, прелюбодействовать или убивать своих детей, и не будут приводить лжи, измышляя ее пред своими руками и ногами, и не будут ослушиваться тебя в одобряемом, то прими их присягу и проси для них прощения у Аллаха, - ведь Аллах - прощающий, милосердный"*(1041).

После этого пророк вернулся в Медину, ставшей, по сути, столицей нового государства. Арабские племена Аравии были обязаны выплачивать закят и другие подати. Отряды пророка уничтожали капища языческих богов, предавая смерти либо обращая в рабство тех, кто отказывался принять ислам. Было несколько восстаний, но противостоять хорошо организованной армии пророка разрозненные бедуинские отряды не могли.

Затем настал черед иудеев и христиан - "людей Писания", которые, как и мусульмане, верили в единого Бога. Пророк призывал:

"Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными"*(1042).

Подчиниться новой вере должны были не только жители Аравийского полуострова, большая часть которого перешла под власть пророка, но и соседние царства. Согласно преданию, еще до завоевания Мекки пророк разослал многим правителям письма с призывом принять ислам. Одно из них было адресовано Хосрову, повелителю Ирана:

"Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

От Мухаммада, посланника Аллаха, Хосрову, государю ('азим) Фарса. Мир тому, кто следует правильным путем и верует в Аллаха и его посланника и свидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, единственного, не имеющего сотоварищей, и что Мухаммад - раб его и посланник. Призываю тебя молиться Аллаху, ведь я посланник Аллаха ко всем людям, чтобы я увещевал тех, кто жив, и доказывал правоту этих слов неверующим. Прими ислам и будешь спасен, а если откажешься, то, воистину, будет на тебе грех веры магов"*(1043).

Укрепив власть над Аравией, пророк, несомненно, планировал расширить земли ислама. С этой целью он направлял в соседние царства не только лазутчиков, которые под видом купцов собирали необходимые для будущих войн сведения, но и достаточно крупные воинские отряды, которые должны были проверить на прочность воинский дух противника.

В начале 632 г. пророк совершил последний хадж в Мекку, где выступил с проповедью, в которой изложил многие начала нового правопорядка. В кратком изложении она звучала так: "Все мусульмане - братья. Жизнь и имущество каждого из них должны быть священны для всех остальных. Запрещается мщение за кровь, пролитую во времена язычества. Брак нерасторжим, семейное имущество, во всяком случае, переходит к законным наследникам. Женам приличествует целомудрие и послушание, а взамен следует обходиться с ними кротко и заботиться о благоденствии их. Надо щадить рабов, не убивать их за прегрешения, и в крайнем лишь случае допускается продажа их"*(1044).

Раскрывая содержание этой проповеди, А. Мюллер писал: "При всей краткости известий сразу бросается в глаза, какой великий шаг вперед делал ислам во всех отношениях по сравнению с обычаями древнеарабской жизни. На место прежней войны каждого против всех устанавливается прочный государственный порядок; имущество ограждается от расхищений и произвола; регулируются, хотя и не в совершенстве, брак и правонаследие; рабы ограждаются от жестокости господ. Каждому мусульманину даруется равноправие перед законом"*(1045).

Вскоре после хаджа в Мекку, в июне 632 г. пророк умер. Он не оставил указаний о том, кто должен стать главой мусульман после его смерти. После смерти пророка Мухаммада закончился этап "идеального правления исламской общиной и государством". Основополагающие идеи, заложенные в Коране и сунне пророка Мухаммада, не были в состоянии отвечать на все возникающие вопросы жизнедеятельности исламской уммы в условиях отсутствия лидера. В связи с этим необходимо было определить религиозного и политического преемника, который должен был не только возглавить исламскую умму и продолжить распространение правовых установок ислама в традициях пророка Мухаммада, но и разрешать вопросы, возникающие в внутри исламского общества. Необходимо также отметить, что все откровения, ниспосланные Мухаммаду при его жизни, передавались в устной форме, и только после смерти пророка было принято решение кодифицировать данные откровения в основополагающий источник религии и права - Коран. В то же время решения и распоряжения, высказанные пророком Мухаммадом, стали представлять собой сборники хадисов.

Преемник пророка был избран общим собранием его ближайших сподвижников, оказавшихся в день его смерти в Медине. Им стал Абу Бакр, ближайший друг пророка, который принял титул халифа, или "заместителя посланника Аллаха" (халифа расули-л-лах). Как и пророк, он объединил в своих руках духовную и светскую власть. Так был создан халифат, который вскоре подчинил исламу многие земли Азии, Северной Африки и Европы.