Миллс Чарльз Райт.

Социологическое воображение

Миллс Чарльз Райт.

М 60 Социологическое воображение// Пер. с англ. О. А. Оберемко.

Под общей редакцией и с предисловием Г. С. Батыгина. - М.: Изда

тельский Дом NOTA BENE, 2001. - 264 с.

Книга известного американского социолога Ч. Миллса (1915 - 1962)

издается в России впервые. Его публикации неизменно вызывали

большой общественный резонанс. В данной работе, ставшей

классической, автор выдвигает новые идеи по методологии

исследования социальных процессов, рассматривает связи и

взаимозависимость личности и общества, анализирует факторы

распределения власти. Особое внимание Миллс обращает на принципы

интеллектуального творчества и качества, необходимые социологу

для объективных исследований. Книга актуальна и сегодня.

Рассчитана на социологов — студентов, преподавателей, научных ра

ботников, а также на специалистов других общественных наук.

Предисловие

Если попытаться сформулировать основную тему "Социологического

воображения", то можно сказать, что книга посвящена призванию

социолога. Ее основной тезис предельно краток: "Каждый социолог

сочиняет свою методологию". Чарльз Райт Миллс был одним из

первых, кто максимально резко поставил вопрос о моральной

ответственности обществоведа и тем самым бросил вызов

академическому сообществу. Социологическое воображение — это

мастерство критически мыслящего интеллектуала. Цель социологии

заключается, по мнению Миллса, в том, чтобы превратить

бесформенную и темную человеческую массу, включая политиков, в

просвещенную разумную публику - задача, которую ставили

основатели американской социологии. Миллс говорил: "Одно дело

толковать об общих проблемах на национальном уровне и совсем

другое — сказать конкретному человеку, как следует поступать"'.

Судьба и характер Миллса поразительно отразились в "Социо

логическом воображении". Ученик и биограф Миллса Ирвинг Горовиц,

обсуждая стили социологической работы, провел различие между

социологами, которые занимаются своим делом восемь часов в день,

и социологами, можно сказать, двадцатичетырехчасовыми2. Речь

идет не столько о количестве рабочего времени, сколько об отноше

нии социолога к своему ремеслу и, более широко, о призвании об

щесFтвоведа. "Двадцатичетырехчасовой" социолог подчиняет профес

сии всего себя и, адресуя свои идеи не столько коллегам, сколько

публике, ставит целью научить людей жить и переустраивать мир на

началах разума и справедливости. Личные проблемы он обычно воз

водит в ранг проблем общественных, научные расхождения равно

значны для него мировоззренческому конфликту, а профессиональная

карьера становится судьбой мыслителя, иногда непризнанного.

Превращая ремесло в творческое горение, он нередко забывает о

1 Horowitz I. Professing sociology. Chicago: Aldine Publishing

Co., 1968. P. 171.

2 Ibid. P. 206.

чувстве меры, и тогда одержимость определенной идеей мешает ему

дистанцироваться от личных пристрастий и соблюдать дисципли

нарные каноны науки. В то же время такой исследователь сохраняет

веру в факт и объективность научного метода. Разрушая каноны

"нормальной науки", он может развенчать устоявшиеся идеалы и,

отвергнув привычные нормы воспроизводства знания, создать новую

j`prhms мира. При этом не исключена возможность превращения

"двадцатичетырехчасового" социолога в маргинала. Почти всегда в

его работе возникает драматическая дилемма — нечто вроде

ролевого конфликта, присущего самой миссии интеллектуала как

"легитима-тора" общественных ценностей в современном мире1. По

всей видимости, Миллс был именно таким "двадцатичетырехчасовым"

социологом, не отделявшим свою жизнь от науки. Э. Шиле нашел

исключительно точное заглавие для своей разгромной рецензии на

"Социологическое воображение" — "Воображаемая социология"2. Иное

дело, что, во многих случаях, последствия воображаемой Милл-сом

ситуации оказывались реальными.

Чарльз Райт Миллс родился в 1916 г. в Техасе в католической

семье. Умер он в 1962 г. в сорокашестилетнем возрасте от инфарк

та, получив незадолго до этого профессуру в Колумбийском уни

верситете в Нью-Йорке. В студенческие годы Ч. Миллс испытал

сильное влияние прагматизма с его акцентом на определяющую роль

индивидуально-личностного освоения мира. Социологией он стал

серьезно заниматься в университете Висконсина, под влиянием

Говарда Беккера, где защитил докторскую диссертацию о праг

матизме. В 1939 г. Миллс опубликовал в "American sociological

Review" статью "Язык, логика и культура", принесшую ему из

вестность среди профессионалов. В 1940 г. выходит в свет его

статья о мотивационном словаре, используемом в науках о

поведении. Но творческий стиль Миллса нашел наиболее полное

выражение в его статье " Профессиональная идеология социальных

патологов"3, которая вызвала шок среди американских социологов.

1 Homwitz I. L. С. Wright Mills: An American Utopian. New York:

The Free Press, 1983.

2 Shils E. Imaginary Sociology // Encounter. June, 1960. P. 77 —

80.

3 Mills Ch. W. The professional ideology of social patologists

// American Journal of Sociology. Vol. 49. No. 2. September

1943.

Проанализировав две дюжины учебников по социальной дез

организации, двадцатисемилетний доктор социологии показал, что в

основе "научных" представлений социологов и социальных пси

хологов о социализации лежит расхожая мораль жителя небольшого

американского городка. Впоследствии эта статья много раз пере

издавалась как образец "социологии социологии".

В 1945 г. сбылась мечта Миллса — он был приглашен в Колумбийский

университет в Нью-Йорке, где стал руководителем отдела

социологии труда в Бюро прикладных социальных исследований,

которое возглавлял Пол Лазарсфельд. Несколько летработы с

Лазарсфельдом и Джорджем Ландбергом самым серьезным и

причудливым образом повлияли на интересы и образ мышления

Миллса. Успехом своих книг по социальному расслоению амери

канского общества он в немалой степени обязан не только посто

янному интересу к теоретическому наследию Макса Вебера, но и

хорошо отработанной методике анализа эмпирических данных. В то

же время Миллс испытывал органическую неприязнь к эмпирической

рутине, которая в полной мере проявилась в резкой и местами

несправедливой критике "методологического эмпиризма", что

отражено в одной из глав "Социологического воображения".

Его отношение к теории было довольно противоречивым. Как и

многие критически мыслящие американские интеллектуалы, Ч. Миллс

находился под сильным впечатлением от работ Ч. Пирса, Д. Дьюи,

Т. Веблена и одновременно считал себя последователем М. Вебера и

К. Маркса. В начале 1950-х годов он вместе с Хансом Гертом

опубликовал книгу "Характер и социальная структура", где его

p`mmhe прагматистские установки были вытеснены идеей обу

словленности характера и поведения надличностными социальными

структурами1. С этого времени Миллс стал считать себя после

дователем "классической традиции" в общественной мысли. Своей

приверженностью идеям Вебера он обязан прежде всего X. Герту,

вместе с которым издал в переводе на английский язык сборник

эссе великого немецкого социолога2. Несомненно, интерпретация

1 Mills Ch. W., Gerth И. Character and social structure. New

York: Oxford University Press, 1953.

2 From Max Weber: Essays in sociology // Ed. by H.Gerth,

C.Wright Mills. New York: Oxford University Press, 1946.

Миллсом социального класса в терминах доходов, власти и престижа

определена веберовской теорией. При этом неокантианская "свобода

от ценностей" Миллсу была совершенно чужда. Ирвинг Горовиц имеет

все основания считать, что Миллс прагматизировал и

радикализировал Вебера1, в то же время не принимая марксовский

постулат о возрастании анархии капиталистического производства и

противопоставляя ему тезис Вебера о рационализации современного

капиталистического общества. У К. Маннгейма Миллс заимствовал

идею о революционной миссии интеллигенции. Он был убежден, что

социолог не должен быть беспристрастным наблюдателем, а,

наоборот, обязан активно участвовать в преобразовании социальных

порядков, открыто отстаивая определенные ценности и нести всю

полноту моральной ответственности. Вероятно, его восприятие

теоретического классического наследия было по преимуществу

эмоциональным. Во всяком случае в сухих теоретических выкладках

Парсонса он не обнаружил ничего, кроме банальностей. Напряженная

спекулятивная изощренность, казалось бы, близких по духу

"франкфуртцев", Миллсу была столь же недоступна. Он остался

независимым мыслителем и даже при своих антикапиталистических

убеждениях не примкнул к леворадикаль-ному движению.

Адаптацию Миллса в академическом сообществе затрудняла не только

теоретическая эклектичность его воззрений. Он считался среди

социологов аутсайдером и анархистом еще и потому, что характер

правдолюбца позволял ему не признавать условностей. При этом

Миллсу, как искреннему и бескорыстному человеку, многое сходило

с рук. Будучи студентом, он препирался с преподавателями, но по

чти все они дали ему хорошие рекомендации для успешного завер

шения учебы. Ученую степень ему присудили, несмотря на то, что

он отказался учесть замечания рецензентов. Работая в Бюро при

кладных социальных исследований, он не справился с порученным

ему проектом и был уволен со своей должности, но все-таки умуд

рился сохранить работу в одном из самых престижных университетов

Америки. В 1956 г. Миллс получил звание профессора Колумбийского

университета, хотя ему так и не разрешили преподавать

1 Horowin. I. Professing sociology. Chicago: Aldine Publishing

Co., 1968. P. 192.

социологию на старших курсах. Признание пришло к Миллсу уже

после смерти, в 1960-е годы, когда на волне "критики

социологического разума" он стал одним из героев "новых левых".

Апогей профессиональной карьеры Миллса пришелся на 1950-е годы,

когда социологическая наука приобрела отчетливые инсти

туциональные очертания. Довоенная монополия Чикагской школы

сменилась интенсивным развитием социологических центров в

Колумбийском университете, в Гарварде, Мичигане, Калифорнии. Это

был период, когда вера в возможности научного знания была

практически безгранична. Профессионализация социологии выдвинула

на первый план ее внутридисциплинарные, прежде всего тео

ретические и методологические проблемы. Эталоном исследова

тельской работы считался тогда проект "Американский солдат" (ру

ководитель Сэмюэл Стауффер), в котором участвовали почти все

ведущие американские социологи и социальные психологи. Соци

альные проблемы рассматривались в этой традиции лишь в той мере,

в какой они сформулированы как проблемы науки. Миллс же не

принимал автономии научного знания и считал обществоведа

ответственным за несовершенство социальных порядков.

В центре научных интересов Миллса — проблема распределения

власти в современном обществе. Он был последовательным критиком

капитализма и считал, что западная демократия представляет собой

власть олигархии. В книгах "Новые люди у власти" (1948), "Белые

воротнички: средние классы в Америке" (1951) и "Властвующая

элита" (1956)1 он показал взаимопроникновение финансового

капитала, политической власти и стандартов престижа.

"Властвующая элита" стала одной из самых популярных книг,

написанных в жанре социологической публицистики. Наряду с

"Человеком организации" Уильяма Уайта, "Одинокой толпой" Дэвида

Рисмена, Н. Глейзера и Р. Дэнни, "Другой Америкой"

МайклаХаррингтона, "Сексуальным поведением мужчин [и женщин]"

Альфреда Кинси, "Академическим сознанием" Пола Ла-зарсфельда и

В. Тиленса, книга Миллса стала бестселлером и сформировала у

образованной публики 1950-х годов впечатление о социологической

науке. Миллс развивал идею, что институты представительной

1 Имеется русский перевод: Миллс Ч. Властвующая элита. М.: Ино

странная литература, 1959.

демократии используются в интересах финансовой, военной и

бюрократической олигархии, а на смену малому бизнесу приходит

"новый средний класс" — менеджеры и профессионалы, зависящие от

бюрократии. В 1958 г. Миллс опубликовал книгу "Причины третьей

мировой войны", в 1959-м — "Социологическое воображение", в 1960-

м - "Слушайте, янки", в которой в ярких красках убеждал

американцев в демократическом характере кубинской революции и

доказывал необходимость сближения капитализма и социализма. В

1960 г. под редакцией Миллса вышла небольшая хрестоматия

"Марксисты", сыгравшая важную роль в пропаганде леворадикальной

идеологии. В этой книге рассматриваются идеи Маркса, Троцкого,

Ленина, Сталина, Мао Цзэдуна, Хрущева, Че Гевары, и завершается

она вопросом, адресованным Коммунистической партии Советского

Союза: "Используются ли идеалы классического марксизма лишь в

качестве идеологии для циничного прикрытия власти или они

воспринимаются правящей элитой вполне серьезно как направление

политики и цель, к которой действительно следует стремиться? ".

Книга "Социологическое воображение" многократно переиздавалась

на английском языке и остается одной из классических работ по

социологии. На русском языке книга издается впервые. Читая

Миллса сегодня, в конце 1990-х годов, можно представить, будто

он участник современных дискуссий. В книге есть удивительные про

зрения . Например, он точно и ясно говорит о постмодерне, о

котором ныне не пишет только ленивый. В то же время считать

Миллса первым постмодернистом нет необходимости. Также нет нужды

использовать идею "социологического воображения" для очередного

опровержения эмпиризма. Миллс по преимуществу принадлежит

американской социологии 1950-х годов. Вместе с тем, социальные

структуры и человеческая деятельность, феноменологическое и реи-

фицированное знание, социология и политика, призвание и судьба

интеллектуалов - таковы "вечныетемы" социологии, которые вряд ли

могут компетентно обсуждаться без ссылок на работы Миллса.

Поэтому "Социологическое воображение" лучше приниматьсшп grano

salis и рассматривать как одну из книг, которые занимают

достойное место в социологической библ иотеке.

Г. С. Батыгин, доктор философских наук, профессор.

Посвящается Харви и Бетти