Философская антропология.

Это буквально наука о человеке. Философская антология изучает человека как универсальное существо и следует отношению его сущности и существования.

Шелер основоположник ФА. В работе «Человек и история» выделяет 5 идей человека:

1) Греческая. Человек - разумное существо. Человек - животное, обладающее разумной душой. 2)Религиозная. Человек - подобие Бога. 3)Прагматическая. Человек – производящее и потребляющее существо. 4)Человек – ущербное, больное существо. Объясняет медленным развитием зародыша чел-а, по сран. с шимпанзе. 5)Чел-к - свободное и ответственное существо (придерживается Шелер).

В работе «Положение человека в космосе» Шелер утверждает: задача ФА в том, чтобы показать как из основной структуры чел-ого бытия возникают все специфические свершения, монополии и дела чел-а. По Шелеру сущ-ие живого имеет закрытый хар-р, т.е. животные не выходят за рамки окружающего мира, в то время как чел-к обладает открытым сущ-ем и в бесконечной мере превосходит себя и окружающий мир. По Шелеру мир д.б. достойным чел-а и быть основан на любви к нему. Идеи Шелера послужили толчком для работ Плеснера. По Плеснеру задача ФА заключается в том, чтобы понять отношение тела человека и окружающего мира. Главная идея П.: чел-к – эксцентрическое существо и находит себя в новом месте (культуре, иск-ве).

Гелен: Разделяет 2 вида антропологии: 1.Антропология выражения. По Гелену она основывается на том, что чел-к длиться на 2 части: 1)внутренняя и 2)внешняя. Внешнее тело оказ-ся выражением во внутрен., т. е. души; 2.Действия. Именно в действии чел-к раскрывает свою природу. По Гелену фантазия – главная черта чел-ка. Он раскрывает виды фантазии от простого выражения до профантазии, т.е. фантазии самой жизни.

Кассирер: Считает, что чел-к – это символическое существо. Символ – ключ к пониманию чел-а, т.к. всё человеческое имеет символический характер (язык, история, религия). Кассирер различает знак и символ: знак – это часть внешнего мира, н-р, любой звук; я символ – это значение знака, к-ое относится чел-у.

20. Принципа прагматизма.

Принципы прагматизма.

Прагматизм — (от греч. pragma — род. п. pragmatos — дело, действие), философское учение, трактующее философию как общий метод решения проблем, которые встают перед людьми в различных жизненных ситуациях. Объекты знания, с точки зрения прагматизма, формируются познавательными усилиями в ходе решения практических задач.

Прагматизм возник в конце 19 века в США. В эволюции прагматизма от его возникновения до наших дней можно выделить 3 этапа. Это классический прагматизм, представленный именами Ч. Пирса, У. Джеймса и Дж. Дьюи. Далее возник «срединный» прагматизм Ч. Морриса, К. Льюиса, Н. Гудмена и У. Куайна, характеризующийся тесным сближением прагматизма с аналитической философией, применением новых методов исследования и аргументации и аргументации.В наши дни можно говорить о «неопрагматизме» в философии науки (Н. Решер, Х. Патнем), в философии языка (Д. Дэвидсон, Дж. Серл), в осмыслении перспектив философии и человеческой культуры (Р.Рорти, Т. Нейгел). В качестве философского течения прагматизм возник в последние десятилетия XIX века. Основы философской концепции прагматизма были заложены Чарльзом Пирсом. Прагматизм становится популярным с 1906 г., когда последователь Пирса Уильям Джеймс прочел курс общедоступных лекций, которые были изданы под этим названием.Третьим виднейшим представителем прагматизма был Джон Дьюи, развивший собственный вариант прагматизма, получивший название инструментализм. Центральным пунктом Прагматизма можно считать изображение именно человеческих действий в истории, хотя бы и не исключительно политических и не ради поучения, но такое, в котором разыскиваются прежде всего их причины и следствия, то есть мотивы и цели действующих лиц. В этом смысле прагматическая история отличается от культурной, которая занимается не событиями, складывающимися из человеческих деяний (res gestae), а состояниями общества в материальном, умственном, нравственном и общественном отношениях, и связывает между собой отдельные факты не как причины и следствия, а как различные фазисы в развитии той или другой формы. С этой точки зрения исторические факты могут быть разделены на прагматические (события и человеческие поступки, их составляющие) и культурные (состояния общества и формы быта), и историческая связь может быть либо прагматическая (причинная), либо эволюционная. Прагматизм интересуется действующей в истории личностью, её мотивами и намерениями, её характером и страстями, одним словом, её психологией, которая должна объяснять её поступки: это — психологическая мотивация исторических событий. Причинность, царящая в мире явлений, проявляется в разных областях этого мира различным образом, вследствие чего и появляется необходимость специальных исследований причинности.

21. Фундаментальная онтология Мартина Хайдеггера.