4. Основные проблемы средневековой философии.

Основные проблемы средневековой ф.

Эпоха перехода к единобожию или монотеизму. Переход к идее об устройстве мира по иерархии к богу. Считается, что всякое явление несет в себе черты высшего начала, явл-ся оно знаком, символом, отсюда символизм эпохи. Все имело скрытое значение. В эту эпоху Ф. сущ-т в школах при университетах, отсюда название схоластика - школьная Ф. В средние века была жесткая цензура со стороны церкви, поэтому ф-фы занимались толкованием свящ. писания. Происходило не изучение природы, а толкование текстов. В сред. века сущ-ло 3 осн. проблемы: I. проблема. отношения чел. и бога. Чел. это мощный бог. В образе и подобии бога – пробл. толкования свящ. писания – герменевтика. II. пробл. отношения веры и разума, откровения и знания, сущ-ло 4 решения: 1.вера выше разума, Тертуллиан, «верую, потому что абсурдно», истинные веры в сверхъестественное превосходят разум, основа веры – тайна. 2. разум выше веры, Сигер Брабангский, разум дан ч-ку от Бога, вера идет от человека 3. концепция двойственной истины, Аверроэс ибн Рушд. У веры и разума свои истины. Их нельзя противоставлять. 4. концепция единства веры и разума. Фома Аквинский: истинные веры сверхъестественны, а истины разума ведут к истинам веры. Принцип «понимать, чтобы верить». Познание мира открывает мир Бога. III. Проблема универсалий: 1.реализм: считается, что общее существует самостоятельно, независимо от явлений. По умеренному реализму вещи существуют трояко: 1)до вещей,в уме бога,как их образец; 2)общее сущ-т в вещах как их сущность; 3)общее существует после вещей в уме чел-ка, как их понятие. 2. номинализм: (существуют только индивидуальные вещи, и общее это лишь имя: звук, даваемое вещам по исходным признакам) 3. концептуализм (существует только то, что схватывается, понимается и только в этом схватывании имеет свое начало). Концептуализм – попытка примерить реализм и номинализм через утвержд. того что существует только в отношении между человеком и вещами.

5. Философия эпохи Возрождения и Французского просвещения.

Философия эпохи Возрождения и французского просвещения.

В эпоху Возрождения (14-16вв.), получает все более заметное развитие буржуазный уклад и возникает новый, более реалистический взгляд на природу и человека.Соц.-ф. взгляды в известной мере восстанавливают прерванную средневековьем преемственность культуры и философии и подготавливают почву для возникновения культуры и философии Нового Времени. Н. Кузанский: природа бесконечна, а земля не является центром мира. Возникли важные элементы диалектики («совпадение противоположностей»), которое философ обосновывал на материале математики. Однако понимание совпадения достигается не логическим, а интуитивным путем. Дж.Бруно: выступил против принципа подчинения разума вере, считал неприемлемой идею «двойственности истины», т.е. сосуществования религиозной и научной «истин», считал, что существует только научная истина, опирающаяся на научный опыт. Материальная Вселенная едина и бесконечна, также Вселенная обладает одушевленностью. Гуманисты Ренессанса исходили природного равенства людей и свободного развития их естественной природы. При этом социальное неравенство, основанное на частной собственности, они считали естественным, а реальное неравенство равных от природы людей они объясняли существованием судьбы. Посредством познания природы и воплощения в себе и своей деятельности её красоты, гармонии индивид творит себя и судьбу. Всплеск общечеловеческих идей связан с утопическими учениями. С их точки зрения равенство не сводится к равенству перед богом или законом, а предполагает определенную материальную основу. Материальной основой, создающей действительную свободу и равенство, является общий труд. Утописты исходили из главенства общественного интереса над частным. Н. Коперник: гелиоцентрическая система, подрывавшая религиозное представление о человеке как центре сотворенного богом мира и составившая целую революцию в естествознании получившую название коперниканской.

Новый соц.-эк. уклад и гуманистическая культура обусловили усиление материалистич. тенденции, выразившейся прежде всего в появлении пантеистических учений, пантеизм (Вселенная, природа и Бог тождественны) отождествлял природу и бога и был переходом от религиозной философии к материализму.

В 18 в.- это эпоха – царства разума, где царит здравый смысл. Учение о природе. Франц-ие просветители развивали концепцию материи, как природа. Природа - это единст-ая субстанция, к-ая образовала предметы и явления. Так считали большинство атеистически настроенных фил-фов. Даже религиозные фил-фы, к-ые считали, что природа создана богом, указывали, что природа в дальнейшем разв-ся самостояте-но. Можно обобщить, что фр. понятие природы не сводилось к понятию Бога и не отождествлялась с понятием бытия, понятие было механистическим. Учение Гольбаха. В его произведении «Система природы» Г. обобщил закон о всемирном тяготении и закон инерции. Природа по Г. имеет двойной статус: с одной стороны природа – творящая (порождает множество предметов и веществ, но в то же время она есть совок-ть предметов, к-ые в свою очередь состоят из атомов), с др. - сотворенная. Г. Дал очень важное определение «движение» – способ развития материи. Гольбах настаивает на самодвижении природы. Природа движется из самой себя, материя движется благодаря энергии. Понимание природы было материалистическим. Дидро – сторонник материализма. Определил материю как разнородную, она обладала качественным разнообразием и различными видами движения. Природа, как материя вечна и неуничтожима. Природе присуще бесконечное множество элементов. У каждого эл-та есть особая сила, благодаря к-ой он движется – происходит бесконечное движение вселенной. В качестве эл-та разнородности выбрал молекулу. Молекула - это сосредоточие силы тяжести, внутренней силы, свойственной ее природе и воздействие других молекул на неё. Это положение стало причиной его хар-ки, как энергетический материализм. Д. поставил проблему возникновения живого из неживого. Он полагал, что в основании материи заложена сила, к-ая оживляет ее. При постепенном пробуждении материи, она вдыхает душу в материю. Ламетри – наделил материю чувственностью и сделал это, чтобы определить живой и неживой мир. Развиваясь материя породила много существ и веществ, и в итоге породила чел-а. Ламетри развивал идею эволюции. Эволюция, считал Л. – это лестница с незаметными ступенями, к-ые природа проходит в своем развитии. Понятие лестницы вводится, чтобы доказ-ть единство природы. Но Л. не смог показать, чем одна ступень отличается от другой. Он утверждал, что чел-к - машина и не смог доказать почему чел-к яв-ся высочайшим творением природы. Основной метод Л. – механицизм – это общий подход к предметам на основе фил-ого осмысления достижений в механике. Учение о человеке. Чел-к поним-ся как природное существо. Все его св-ва и потребности определены природой, из к-ой он вышел. Гольбах писал, чел-к – это чисто физ-ое существо, биолог-ие св-ва не оказывают влияние на жизнь чел-а, жизнь чел-а определяют потребности, к-ые примерно одинаковы у всех, т.к. природа одна и она есть физическая природа. На основании данного положения фил-фы вели борьбу за соц-ое равенство. Была разработана теория разумного эгоизма. Это гарант нормальной, спокойной жизни с учетом интересов других людей. Гельвеций развил теорию эгоизма до крайности – теория утилитаризма. Утилитаризм сводит всё к личному интересу (любовь и дружба, нравственность). Концепция воспитания: Гельвеций утверждал, что равенство в способностях всех людей, но мы различны как тела. Главным источником умственного неравенства среди людей явл-ся различия в воспитании, а также кроме воспитания, зависит от случая. Руссо не предавал значению случаю, но был солидарен в том, что различия м/у людьми опред-ся воспитанием. Первым выделил 4 этапа взросления ребенка: 1.Физическое образование. 2.Воспитание чувств. 3.Умственное развитие. 4.Развитие нравственности. Руссо создатель педагогики.

6. Философия Нового времени. Эмпиризм.