37. Ф.М. Достоевский и мировая философия.

Творчество Достоевского и мировая философия.

Творчество Достоевского связано: 1. Полярность оценки его твор-ва и суждений 2. Полярность оценок его убеждений 3. Понимание Д. Связанно с пониманием хар-ра русского самосознания. В целом тво-во Д. сводится к вопросу о его влиянии как на отеч-ую так и на мировую фил-ю. Произвидение Д. относ-ся к жанру романов-трагедий. Стержнем трагедии как античной, так и соврем-ой явл-ся вопрос о вине преступления и возмездии в наказании. В. Иванов показывает, вина у древних была проявлением: *Судьбы (орудие рока),*Предпочтение одного божества другому, *Само появление на свет (люди виноваты, т.к. они родились). Д. интересуют не злые и добрые поступки, слова, чувства, а добро и зло само по себе. Здесь вопрос о причине зла оказывается бессмысленным: 1. Зло зал-но в самом мире. Работа Д. имеют апокалипсич-й хар-ер 2. Зло коренится в природе самих людей. Отсюда => 2 негатив-е оценки твор-ва Д.: а) Н.К. Михайловский назвал Д. жестоким талантом за изящное привлек-е изображ-е ненуж-х жестоких чувств и мучител-х поступков. Он не согласился с Д. в том, что злобность порождает наслаждение. Любовь оборач-ся принесением страданий ближнему, так что мучительство стан-ся искус-ом, а любовь превращ-ся в господство и обладание. Фрейд посв-ет работу “Д. и отце убийства” анализу твор-ва Д. С точки зрения Эдипова компле-са Ф. показ-ет, что убийство отца-тирана Д. и его болезнь были связ-ны м/у собой. (Они отраж-ют невратич-ую личность Д.) Ф. заключает, что Д бессозн-но желал смерти другого, а именно своего отца и это выразилось в чувстве вины и наказания. Спасение Д. нахо-л в твор-ве. По Ф тв-во Д - это апплология (защита) преступ-ка. Сист-му взглядов Д м-но отнести к двум напр-м:1) Прагматизм, к-ый необходимо отличать от утилитаризма с его принципом пользы, ведущий моральный релятивизм, неприемлемый для Д. По Д прагматизм означает: а)поиск смысла в жизни каждого конкретного индивида. б)скурпулезный анализ душевных движений людей. в)постановка обозначений дилеммы, рассудок или желание и решение его в пользу воли. 2) Реализм - Д относил свои взгляды к реализму. Противопоставлял их абстр-му идеализ-му, приносящ-му решение соц. вопр-в. Реализм Д. отл-ся от физиолог-го матери-зма прежде всего К.Брютнера.

Идеализм и материализм по Дос-ому сводят чел-ка к ф-ции или организма или соц-ой среды. Реализм Достоевского имеет платоновский хар-р, это хорошо видно по названию одного из романов «Идиот», князь Мышкин – чел-к идеи, это чистый и прекрасный чел-к («Мир спасется красотой»). В реализме Д-ого можно указать на такие значения: 1)сущ-ют идеи чистой формы: блага, красоты истины, к-ые открывают путь спасения чел-а и мира. По Д-ому отрицание ничто, это тоже идеи, как идея свободы, но ставшая идолами и требующая слепого поклонения. 2)произ-ия Д-ого имеют идейный хар-р. Их герои воплощают собой мысли, требующие разрешения.

Д-ий ведет борьбу с набирающим силу в 19 веке позитивизмом, с положением Конта: «Идеи правят миром». Безусловным атрибутом чел-а в 18-19веках считалась свобода, но свобода есть только у чел-а свободного умом, а это дикие личности. Д-ий не соглашается с теорией среды, согласно к-ой жизнь людей определяется внешними факторами, соц-ыми условиями. Герои Д-ого – это бунтари, не принимающие мир, всегда имееют ему оценку, противодействие. 1) Реализм Д-ого заключается в обращении к бессознательному. По Достоевскому сознание - это болезнь, н-р, в силу осознания своей порочности, карамазовщины, бесовщины. Это как бы двойное сознание, которое можно называть усилением сознания. Сознание усиливается при столкновении принципа, убеждения и переживаний, которые можно называть одним словом - сердце. Не холодный расчет, суд рассудка, а страсти, мучения главное для Д-го. С одной стороны герой Д-го – это мечущиеся люди, умиляющиеся и предельно прочные, а с другой стороны эти метания имеют своим источником суть сердца, совесть. Д-кий занимался твор-вом в период становления буржуазного строя, когда все святое, неприкосновенное сводится к отношению купли-продажи, возникает ощущение богооставленности. Сверхчувственное становится лишь символическим. Для Д-го явл-ся исходным положением: Бога нет, он умер в сердцах людей. Для него было важно показать следствие такого положения, это эпоха либерализма, когда свобода имеет формально- рассудочный хар-р, а живая истина оказывается временем. Для Д-го чел-к - это тайна, бездна, отсюда его подвижность, преодолевающая всякие пределы. Для Д-го есть только жизнь, смерти нет. Основная тема Д-го - это страдание, страдание - это мучительный путь к обновлению, очищению чел-ка. Иногда героев Д-го наз-ют диониссийскими людьми, безумных, полных страстей, раздираемых темной бездной страданий. Тема страдания ведет: 1) к нигилизму, неприятию существующего мира, в этой связи Ницше продолжает идеи Д-го, к-ого читал и конспектировал. 2) к теме безумия, порожд-ого непереносимыми страданиями, те, что позднее Ницше назвал «нервозами здоровья». Еще позднее Фрейд назвал комплексами. Еще позднее Комю показал защемленность людей.

Для Д-ого важным явл-ся то, что преступление, вина, страдания д.б. обусловлены, объяснены. Идея – это умственная форма, в к-ой д.б. встроено любое движение души злое или доброе. Он пишет, что чел-к несчастлив потому, что не знает, что он счастлив. Отсюда и решение вопроса о своеволии. Заявить своеволие – это либо проявить свое достоинство, гордость, либо дать волю темным злым силам, гордыне. Заявить своеволие, либо показать свое неверие, либо утверждать себя ч/з самоубийство, власть к-ого страшно свободе, когда исчезает сам мир, пусть только для одного чел-а.

Идеями Д-ого пользовались мировые философы.