7. Проблема субъекта в немецкой классической философии.

Проблема субъекта в классической немецкой философии (нкф).

Родоначальником НКФ счит-ся И. Кант. Кант делает предметом фил-ую специфику познающего субъекта, который определяет способ познания. Свою задачу он видит в том, чтобы установить различия между объективным и субъективным элементами, знаниями в своем субъекте. Ставит вопрос о всеобщности субъекта, в самом субъекте Кант различает 2 уровня: 1) Эмпирический (опытный) - индивидуальные особенности человека; 2)Трансцедентальный (находится по ту сторону опыта) - индивидуальное начало в человеке (человек как таковой). Смысл по Канту: нужно пережить и осознать границу нашего опыта и его феноменальный характер. Феномен – это то, что отражается в нашем сознании; Вещь в себе - ноумен. «Критика чистого разума». Человеческий разум задает вопрос себе, на который он ответить не может, т. к. находится в его границе. Поэтому прежде чем начать размышлять, надо изучить, на сколько далеко мы способны дойти в критике собственного разума. Нам не известно, что находится по ту сторону опыта. Выходя за эту границу, мы потеряем всякую почву и начнем мыслить безосновательно. Кант считает, что безусловно мыслить нельзя. Безусловно, т. е. вещь сама в себе, т.е. существует объективно. Критика разума требует дисциплины. Мы не можем мылить объективно. Вещь – основная проблема критики чистого разума. Кант создаёт свою теорию знания. Достоверные знания – это объективные знания, поэтому для того, чтобы знание несло достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необходимостью. Субъекту присуще врождённые априорные формы действительности. И из самой действительности не выводимые, это пространство и время. Таким образом, предмет представления – это феномен, явление, в нем 2 стороны: 1.Материя или содержание этого явления, которое даётся в этом опыте. 2.Форма, приводящая осуществление человека от материи в определённый порядок. Кант отказался принимать пространство и время объективными формами материального мира. Пространство и время по Канту субъективные формы существенности человека, изначально присущие человеку, как представлению человечества. Между вещей в себе и вещью для нас лежит непроходимая пропасть - транценсус: мы можем знать только явление и ничего о вещи в себе. Кантовские выводы о суб-ти пространства и времени были опровергнуты наукой. Вывод: Кант выдвинул новую концепцию субъекта, на её основе он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои законы и между которыми существуют глубокие противоречия. Фихте ставит перед собой задачу преодолеть дуализм (двойственность) практического и диалектического разума, вещей в себе и явлений. Философская система Фихте строится на признании активной практически деятельной сущности человека. Фихте пытался выделить черты всех наук.1)Любая наука систематична и ограничена, потому что все положения связываются в ней в одном единственном положении. Таким элементом является положение «Я есть». 2)Наукопознание должно быть процессом, совпадать с историей своего объекта. Исходное познание Фихте – это «я». «Я» действующее существо. Фихте стремится найти общее основание для духовного мира «я» и окружающего мира. Фихте превращается в начало всего существенного, т.е. абсолютное «я». Весь окружающий мир человеческий мир обозначается «не-я». Фихте утверждает, что мир материальных вещей является производным от деятельности мыслящего «Я».

Кант показал, что субъект – это источник активности, для Канта человек был таким. Для Фихте субъектом является индивид, «Я». Для Шеллинга субъектом становится природа. Шеллинг показал, что дух, сознание возникает из природы. Поздний Шеллинг понимает природу, как творящее начало. По Шеллингу творение миром богом продолжается непрерывно. У Гегеля субъектом становится мировой дух, который развивается от простейших состояний неопределенного чистого состояния (формы логики), потом в природу, как сферу необходимости, вечного повторения одного и того же, далее переходит в историю общества, как сферу свободы и завершает своё развитие в абсолютных формах религии. Заслуга Гегеля в том, что он показал всеобщий характер развития и на его источник, а именно противоречия. Людвиг Фейербах. Критикует Гегеля за то, что тот оторвал мышление от человека. По Фейербаху мыслит только человек. И человек по нему является единственным предметом философии. Главная работа Фейербаха сущность христианства, где он показывает, что это отчуждение от человека, лучше его качеств. Бог - это перенесение на небо представлений о совершенстве человека в образе бога.

7. Возникновение и развитие философии марксизма.