Проблема Единства и многообразие исторического процесса

Развитие человеческого общества представляет собой сложный и многогранный процесс. В истории существовали различные социальные организмы, цивилизации, культуры, народы. Каждый социальный организм, каждый народ, каждая цивилизация и каждая культура обладали особыми, специфическими свойствами, чертами, которые накладывали определённый отпечаток на ход всей мировой истории.

Если мысленно представить себе всю картину развития человечества, то может показаться, что в мире царят хаос и произвол, что существуют самые дифференцированные формы человеческого общежития, которые как будто бы не имеют ничего общего между собой.

Однако, исторический процесс не является, как это может показаться на первый взгляд, иррациональным потоком событий и явлений. История обладает неумолимой логикой, и за кажущимся хаосом скрывается определённый порядок, за многообразием - единство, а за единством - многообразие. Особую значимость тема единства и многообразия исторического процесса приобретает в наши дни, когда российское общество пересматривает своё историческое прошлое и находится в стадии выбора дальнейшего пути развития. Проблеме единства и многообразия исторического процесса посвящено не так уж много работ, главные из них были опубликованы в 90-х годах ХХ века. В основном, проблема единства и многообразия исторического процесса отражена в истрико-философской работе И.А.Гобозова и в статьях М.А.Барга и Б.Капустина.

Целью данного исследования является обоснование наличия единства в многообразии исторического процесса и многообразия в единстве.

Поставленная цель сделала необходимым решение следующих задач: 1.Проследить эволюцию идеи целостности и единства исторического процесса в наиболее известных концепциях западноевропейских философов XVIII - XX веков; 2.Проанализировать философско-исторические теории, базирующиеся на цивилизационном подходе; 3.Показать специфику исторического развития России и дать её современную трактовку. Интерес к таким проблемам в философии истории сейчас необычайно возрос в связи с усложнением общественной жизни. Всё человеческое сообщество находится на переломе, потому что социально-историческая картина мира, существовавшая в ХХ веке престала быть реальностью сегодняшнего дня. Назрела потребность в создании новой парадигмы истории, которая смогла бы совместить глобализацию современных мировых процессов и уникальность самобытных культур.

34. Философия постмодерна.

Философия постмодерна.

Термин «Постмодерн» состоит из приставки ПОСТ (=после) и слова МОДЕРН – это:

1.Современность; 2.Образовано от лат. Modo, что означает «недавно». Модерн – это явление в жизни, иск-ве, науке, в к-ом есть нечто новое, а не только повторение одного и того же, никаких образцов-эталонов как в класс-ом искусстве; 3.Модерн – это синоним эпохи нового времени, к-ая продолжается и сейчас.

Идеология нового времени возникла в рез-те влияния промыш-ой, научной, и т.д. революций. Её основой была идея бесконечности мира и закон сохранения энергии. Формула Эйнштейна: E=mc2 - явл-ся воплощением этой идеологии, т.е. все есть энергия и ее превращение. Эпоха просвещения развила модерн в том смысле, что ввела идею прогресса на основе рационального устройства жизни.

Утопия – это есть продукт этой идеи. Утопия – это представление о совершенном устройстве общества. Эти предст-ия нашли свои завершения в создании тоталитарных гос-в. Развитие науки привело к такому состоянию, что её достижения обернулись против человека. Н-р, создание конвеера, открытие атомной энергии, генная инженерия, опыты по клонированию и т.д. Модерн иногда сравнивают с эпохой просвещения, согласно к-ой общ-во устраивается в соотв-ие с понятиями чистого разума. Иногда считается, что модерн берет своё начало с Сократа и Пифагора, к-ые опр-ли рациональные каноны личной и общ-ой жизни. В 20 в. Карл Поппер в работе «Нищета историзма» показал, что вера в прогресс, в совер-ую жизнь берет начало от Платона и наиболее полной форме воплощается в тоталитарных гос-ах. Историзм – это вера сущест-ия общих законов истории. История развивается согласно этим законам. С одной стороны, историзм эмоционально привлекателен, он показ-ет, что жизнь привлекательна. С другой стороны, служит ср-ом жестокого подчинения людей, ради достижения высшей цели. Поэтому историзм – это источник репрессивных гос-в. Важнейшей частью движения постмодерна явл-ся левые. Они продолжают критику бурж-ого общ-ва. Новые левые показывают, что власть изменила свои формы: старое общ-во основывалось на разделении богатых и нищих, а новое общ-во - на росте кач-ва жизни. Такой рост означает, что пролетариат интегрируется, примеряется с совр-ым буржуазным общ-ом, т.е. перестанет быть революционной силой; ему есть что терять. Власть приобретает др. формы, более утонченные, посредством навязывания людям потребностей. Такое навязывание явл. манипуляцией. Поэтому возникает новая форма эксплуатации, более тонкая – внедрение новых потребностей. Этому служит реклама, её цель показать новый образ жизни. Реклама во всех её видах отражает совр-ые мифы, т.е. служит ср-ом убеждения. Ролан Бард: «Мифом м. б. все. Миф – это слово, а говорить можно о чем угодно, поэтому мифом можно считать все, что угодно. Миф превращает время в природу, вечность. Миф – это то, что естественно». Поэтому постмодерн – это разоблачение современных мифов. Одним из них явл-ся миф о совершенстве, законченности истории, т. е. постмодерн – борьба с утопиями. Считается, что в жизни необходимо исходить из незавершенности, незаконченности и многие вещи оставлять не тронутыми. Модерн хорошо выр-ся в мифе о рабочем, созданном Эрнстом Юнгером. Он провел аналогию м/у мобилизацией сил во время войны с мобилизацией сил в трудовом процессе. По его мнению, рабочий – это воин, к-ый во всеобщем трудовом процессе тотальным образом изменяет мир.

В постмодерне м. указать на 3 течения: 1.Постмодерн, как поздний модерн или трансавангард. Здесь смысл в том, что модерн – это стремление к новому и важно, чтобы это новое никогда не было старым. Поэтому возникает понятие новое в новом, т.е. его постоянное усиление. 2.Постмодерн, как анархизм стилей и направлений мышления. Он подчин-ся 2-ум принципам: *Все дозволено (отсюда анархизм); Фидлер усилил это положение в формуле: «Переступайте границы, засыпайте рвы, всё дозволено». *Принцип деконструкции Дэрида, т.е. разборки языковых конструкций, отказ от линейного правильного письма, преднамеренное нарушение грамматики; 3.Постмодерн, как классицизм в иск-ве, эссенциализм в фил-ии и синтез идей естественного права и либерализма. Здесь главное явл-ся обращение к тому, что явл-ся примером эталона. Преодолевается индивидуализм, субъективность, релятивизм, модерн. В этом случае картина мира строится на основе не изучения внешнего мира, а человека. Чел-к – это определяющая точка зрения. То, что жизнь чел-к конечна, ведет к отказу от идеи или иллюзии законченности, а так же понимании того, что им-ся духовные или религиозные корни жизни.

Проблема изучения постмодерна в том, что это ещё незаконченное явление, поэтому условно в нем можно указать на 2 стороны: 1)Положительная: а)Постмодерн – это восстановление истории в её подлинном смысле без конечной точкой разрыва, это требование понимать свое время. Вместо деления истории на три части (античность – ср. века – новое время) постмодерн вводит понятие органической истории, где опред-ем явл-ся многообразие.; б)Постмодерн – это отказ от сентетизма, т.е. понимания науки, где она считается единственным источником истины. Такие ограничения имеют вид биоэтики, этики ученого и т. д.; в)Постмодерн – это обращение к класс-им образам, к их представлениям о прекрасном, поэтому его называют неоклассикой. 2)Негативная: а)Постмодерн – это борьба со всякого рода господством, что проявл-ся в языке и в половых отношениях, поэтому фиминисткие движения – важнейшая часть постмодерна - это борьба с фаллоцентризмом. Счит-ся, что совр-ый мир явл-ся мужским, поэтому грубым. Растёт число гендерных исслед-ий.; б)Постмодерн – это борьба с рационалистами, к-ые устанавливают нормы, законы, границы поведения. Постмодерн – это обращение к темам зла, насилия, бессознательного, изнанки жизни.

ВЫВОД: В целом постмодерн – это стремление сохранения индив-ого, неповторимого; и в то же время, постмодерн – это требование мыслить целостно, масштабно с пониманием побочных последствий действий людей.