35. Принцип надежды.

Принцип надежды.

Понятие надежды(Н) имеет религиозные формы. Н.- одна из высших христианских ценностей. Апостол Павел называет богом бога надежды и призывает верующих верить в будущую жизнь. Надежда - это исходная точка размышлений по преобразованию мира; стремление к новой жизни и новому миру и преображение самого человека. В 20 веке возникает теология освобождения, критикует буржуазное общество и буржуазную революцию за оправдание неравенства, несправедливости, лицемерия и выдвигает новую религию на основе идеи равенства и справедливости. Представителем этой теологии был Мольтман (1926), по нему вопрос на что я смею надеяться в 2003? - ключевой религиозный вопрос начиная с эпохи нового времени как это показал КАНТ. По Мольтману для богословия центральным является вопрос по отношению обетования, обещания, спасения и новой жизни и истории. Мольтман считал, что когда верующий исходит из надежды, то он восстает против действительности и испытывает не терпение и стремится к новой жизни. По Мольтману он исходил в своих размышлениях не из идеи сотворения мира из ничего, а из книги «Откровения Иоанна Богослова», где сказано, что бог сотворил новый мир после разрушения старого. Принцип Надежды находил свое воплощение в движениях хилиазма (милинаризма). Это идея тысячелетнего царства праведников на земле. Эсхатология (эсхатос - последний) - идея конца мира, его последних дней. Апокалипсис (откровение). Все эти движения и учения явл-ся толкованиями Иоанна Богослова. В философии принцип надежды сформировал Э.Блох (1885-1977). Его главная работа - принцип надежды. Блох - марксист, выделяет в марксизме 2 течения: *холодное -железная логика, научный анализ объективного подхода истории, *теплое (или красное) - это обращение к надежде, ожиданиям человека. Эти 2 течения дополняют др.друга. Принцип надежды означает, что чел-к стремиться к новому миру, к тому, что еще не сущ-ет. Для обозначения того, чего нет существует понятие «утопия» («топос» - место, «у» - еще нет) обозначает: 1)открытость мира, существование в нем возможностей для нового. 2)утопия - самое человеческое стремление. 3)надежда не пассивное, а активное начало. Чел-к не только ожидает нового, но и стремиться создать его. По Блоху история людей есть не что иное, как создание утопий и стремление к ним. Для понимания утопии Блох вводит понятия: 1.Нужда и голод. По Блоху выходить, что во внешнее людей побуждает нужда. Всякое удовлетворение нужды порождает новые потребности. 2.Путешествие. Чел-к отправляется в путеше-ие в поисках самого себя. Видом путеш-ия явл-ся стремление к знаниям. По Блоху чел-к - это вопрос, мир - это ответ. Эту формулу можно сравнить с формулой Арнольда Тойнби (мир -это вопрос, а чел-к -ответ) 3.Аффекты. По Блоху есть 2 вида аффекта страстей: *заполненные, их предмет имеется в наличаи (зависть, корысть). *открытые, незаполненные аффекты (нет предмета, нет в наличии) таких аффектов м.б. 2: страх, боязнь будущего; позитивн. аффекты, Блох называет их подлинными (вера,надежда,любовь). 4.Блох выделяет особый вид путешевствий аффектов - грезы, мечтания. 2 вида: полезные (возникают, когда чел-к пассивен и личное начало ослаблено) и дневные грезы (усиливают личное начало). По Блоху вся жизнь чела пронизана грезами. Надежда – возможность, как форма отношения наличной реальности. Такая надежда отыскивается не в действительности, а в ее горизонте. Фром в работе «Революция надежы» замечает, что чел-во нах-ся на перепутье или пойти по пути подавления чел-а современ. технологиями или по пути сохранения чела, его чел-го начала. Для последнего требуется надежда, как самое человеческое стремление. Фром выделяет несколько пониманий чел-а: 1.homosapiens. 2.Чел-к потребляющий, он сводится от удовлетв-я потр-ей до примит-го уровня. 3.Чел-к надеющийся. Кто оставляет надежду - попадает в ад. Без надежды невозможны изменения в обществе. Чел-к смертен, а мир не разрушен.