Сознание и личность

Один древний мудрец сказал: для человека нет более интересного объекта, чем сам человек. Проблема человека — вечная, самая насущная и жизненная проблема. Она непосредственно затрагивает глубокие мировоззренческие вопросы о месте и назначении человека в историческом процессе. Во имя человека познается и преобразуется мир. В достижении свободы и блага человека заключен смысл социально-политического и научно-технического прогресса, всех социальных преобразований.

Но что же такое человек? Он не выходит на сцену лишь к концу как бы самой по себе совершившейся драматической игры духовных сил, сущность которых мы уже рассмотрели. Он основа жизни и духа и его носитель. Все душевные явления суть проявления жизни личности: они совершаются не самотеком, а как целенаправленно управляемые операции. Сознание и самосознание реальны лишь в личности. И если психология и философия подходят к духовному миру человека метафизически, отрывая сознание и самосознание от конкретной личности, и рассматривают их в автономном виде, то они неизбежно либо обрекают себя на то, чтобы заниматься тощими абстракциями, либо впадают в идеализм: рассмотрение сознания вне личности может быть только идеалистическим его рассмотрением.

Общественные отношения — это отношения, в которые вступают не сами по себе ощущения, представления, понятия и другие элементы сознания, а человек как материальное одухотворенное существо. Именно

245

через него, через его предметную деятельность осуществляется определяющее влияние общественного бытия на сознание. Поэтому процесс становления личности включает в себя формирование сознательной деятельности человека. И наоборот, процесс становления сознания и самосознания включается в развитие личности как его неотъемлемая составная часть.

В данной книге проблема человека представлена в заключение как особая проблема лишь для того, чтобы вслед за аналитическим исследованием сознания и самосознания проанализировать личность как интегральное образование, как целостность индивидуального бытия, как единство физического, психологического и социального облика.

Человек как личность

Не только в обыденном сознании, но и в научном словоупотреблении такие понятия, как «человек», «личность», «индивид» и «индивидуальность», нередко употребляются как синонимы. В этих понятиях действительно имеется немало общего, и в определенном контексте они могут заменять друг друга, придавая речи необходимые стилистические нюансы. Однако в содержании этих понятий заключается глубокая смысловая дифференциация, выделяются и акцентируются различные грани субъекта.

На первый взгляд вопрос «Что такое человек?» кажется до смешного простым. Однако то, что нам всего ближе, то, с чем мы как будто бы знакомы лучше всего, оказывается самым сложным объектом изучения.

Человека изучают многие области знания. Однако в своем высшем, общественно развитом проявлении — как личность — человек составляет специфический предмет

¹ Подробнее о проблеме человека и личности см.: «Проблемы личности». М., 1970; «Личность». М., 1970; И. С. Кон. Социология личности. М., 1967; Л. П. Вуева. Социальная среда и сознание личности. М., 1968; 3. М. Какабадзе. Человек как философская проблема. Тбилиси, 1970; В. Г. Ананьев. Человек как предмет познания. Л., 1968; Л. В. Сохань. Духовный прогресс личности и коммунизм. Киев, 1966; Г. А. Смирнов. Советский человек. М., 1971; Люсьен Сэв. Марксизм и теория личности. М., 1972.

246

прежде всего философии, которая рассматривает его синтетически, интегрально, опираясь на обобщения всех других областей знания, изучающих человека с различных сторон. Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации его деятельности, раскрытие различных исторически существовавших форм бытия человека. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, «чем человек может стать, то есть может ли человек стать господином собственной судьбы, может ли он «сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь?» 1. Человек — извечный предмет философского знания, образующий ядро любого мировоззрения.

Идеализм односторонне сводит сущность человека к духовному началу. Но хотя сознание и самосознание существенны для человека, понятие человека значительно шире. Оно охватывает и разум, и чувства, и волю, и бессознательную сферу духовной жизни, и телесную организацию, антропологические признаки человека — возраст, пол, состояние здоровья, продолжительность жизни, строение органов и т. п. Человек — это биосоциальное существо, высшая ступень развития живых организмов на земле, субъект труда, социальной формы жизни, общения и сознания. Поэтому понятие «человек», которым определяется целостное, телесно-духовное социальное существо, является наиболее синтетическим; оно шире понятия «личность». Если идти в анализе этого понятия «вниз», мы спустимся на глубинный уровень существования человека как организма, где действуют свои специфические законы, ориентированные на саморегуляцию процессов в организме как устойчивой системе, стремящейся сохранить свою целостность. В древности (например, в «Илиаде») человек понимался вообще еще чисто физически, как тело, которому душа дает жизнь. Когда говорили: «Тело не милое мне», то имели в виду человека в целом. Если же идти «вверх», от антропологической организации человека, от физиологических процессов к сознательным психическим образованиям, то мы будем перемещаться в область

¹ А. Грамши. Избр. произв. в трех томах, т. 3. М., 1959, стр. 43.

247

личностных образований. Своим «организменным» уровнем человек включен в природную связь явлений и подчиняется природной необходимости, а своим личностным уровнем он обращен к социальному бытию с его специфическими закономерностями. Из мира биологии мы будем двигаться через психологию в царство социальной истории.

Термин «личность» (персона), как известно, первоначально обозначал маску (ср. русское «личина»), а потом роль артиста. Он употреблялся в контексте конкретной социальной функции: личность отца, царя, обвинителя, не обозначая, таким образом, отдельную индивидуальность, а давая лишь указание на общественную роль, выполняемую человеком1. Такого рода маска имела своим назначением скрывать частные, отвлекающие зрителя признаки актера как человека и создавать несколькими резкими выпуклыми чертами тип трагического или комического героя как явление обобщенное. «Лицо» означало также особую разновидность человеческого характера, или героя литературного произведения со специфической для него речью и действием. Жизнь, по мысли Платона, тоже своего рода трагедия и комедия, в которой люди играют роли, предначертанные им судьбой или богом. Шекспир подметил этот ролевой характер личности, говоря, что весь мир — театр; в нем женщины, мужчины — все актеры; у них свои есть выходы, уходы, и каждый не одну играет роль.

В современной зарубежной социологии и социальной психологии при рассмотрении проблемы личности широко применяется понятие социальной роли. Это понятие получило хождение и в советской социологической литературе.

Представление о поведении людей как игре ролей невольно наводит на мысль о том, что за спиной ролевого «Я» стоит собственное «Я», что игра различных ролей воспринимается как неподлинная, ненастоящая, как искусственная жизнь, что каждая роль в обществе задана, предписана; задан и набор качеств, необходимых для исполнения этой роли. Личность сводится тогда к простой марионетке, как бы скрывающей под театральной маской свою сущность; она как будто все время раз-

¹ См. И. Кон. Люди и роли. «Новый мир», 1970, № 12.

248

дваивается на игровое и сущностное начало. Всякая роль, естественно, связана с перевоплощением, с вхождением в иное «Я» и выходом из своего «Я». Как блестящ актер в своей роли, когда он, перевоплощаясь, выполняет заданную программу, и как он нередко бывает просто сер, будучи сам собой, выражая свои собственные мысли и чувства! Перевоплощение, однако, уместно лишь на сцене, в кино, в некоторых экстремальных жизненных ситуациях. Но в жизни чаще бывает обратное: когда человек выявляет сам себя, он блещет силой таланта, а при попытке играть несвойственную ему роль с заданным содержанием превращается в нечто жалкое. Играть роль в жизни — значит притворяться, существовать в условиях «двойной бухгалтерии», нередко ведущей к серьезным душевным разладам. Недаром слово «лицемерие» восходит к выражению: «принимающий лицо кого-то другого» (ср. русское «делать вид»). Про человека, играющего роль не на сцене, а в жизни, говорят порой презрительно: «Ну и артист!»

Конечно, в понятие социально-психологической роли можно вкладывать и этот смысл игры на сцене жизни, движения по ней с меняющимися масками на лице, когда ролевая жизнь цокупается ценой отказа от всего, из чего складывается индивидуальность: маска срастается с лицом, а человек, носящий ее, теряет свое собственное лицо. И таких людей в жизни, к сожалению, немало. Но термин «социальная роль» употребляется и в смысле обобщенного способа поведения в определенной ситуации, в смысле социальной функции, которую можно выполнять без перевоплощения, с открытой душой, искренне, реализуя свои убеждения и принципы. В этом смысле роль — относительно устойчивая функция человека в определенном коллективе, когда от личности ожидается и требуется соответствующий способ деятельности. В поведении людей всегда есть нечто заданное обществом, его нормами, запретами, традициями, опытом и пр. Это делает его «актером» на великой сцене жизни: Вместе с тем нельзя поведение человека сводить к исполнению этой заданности. В самом характере выполнения социальной роли личность несет нечто неповторимо индивидуальное. Когда мы говорим о социальной функции личности рабочего, студента, ученого, писателя, художника, спортсмена, политического деятеля,

249

то каждый раз имеем в виду и те личностные особенности человека, которые существенны для него именно в этой социальной функции. Однако нельзя ограничиваться в подходе к личности рассмотрением только ее социальной функции. Не в меньшей степени для характеристики личности важен ее психологический облик. Поэтому понятие «личность» охватывает не только общественную функцию человека, а прежде всего его внутреннюю сущность, определяющую то, как человек выполняет свою общественную функцию.

Какие же специфические особенности характеризуют человека как личность? Мы уже отметили, что далеко не все в человеке входит в состав понятия «личность». Биологические его свойства (скажем, черты лица, величина ушей, цвет глаз и волос) не включаются в это понятие. Личность — это человек, взятый в определенном его аспекте, как член определенной социальной группы с ее системой общественно значимых черт и функций; это субъект деятельности, общения, сознания, самосознания и мировоззрения. До уровня личности человек поднимается лишь тогда, когда он обретает способность управлять самим собой и властвовать над своими влечениями и страстями. Вместе с тем личность может снизиться до безличностного индивида. Человека делают личностью прежде всего социально-психологические его особенности: ум, сила воли, наблюдательность, мотивационная сфера, социальный статус и связанные с ним установки, социальные функции, ценностные ориентации и характер мировоззрения. Иными словами, понятие личности выражает социально-психологическую сущность человека.

Итак, в субъекте существуют три уровня организации, подчиненные своим специфическим законам функционирования: организм, человек и личность. Буржуазные исследователи резко гипертрофируют биологическое в человеке, рассматривают его как нечто главенствующее (Фрейд, Мак-Доугал, Иенш и др.) и противопоставляют социальному. Например, доктор Мак-Лин пишет: «Человек находится в трудном положении. Природа наделила его тремя мозгами, которые, несмотря на полнейшее несходство строения, должны совместно функционировать и держать между собой связь. Древнейший из этих мозгов по сути своей мозг пресмыка-

250

ющихся. Второй унаследован от низших млекопитающих, а третий — достижение высших млекопитающих, именно он сделал человека человеком. Выражаясь фигурально, нетрудно вообразить, что, когда психиатр предлагает пациенту лечь на кушетку, он тем самым укладывает рядом человека, лошадь и крокодила» 1. Подобные воззрения исходят из представления об изначальной, неизменной биологической сущности человека. Отвергая такой натуралистический подход к человеку, было бы вместе с тем не меньшей ошибкой полностью игнорировать биологическое начало в человеке, его наследственно-биологические факторы в виде природных задатков. Это значило бы вырвать человека из общей связи естественных событий, порвать всякую генетическую преемственность с миром его животных предков.

Человек — это организм, живущий и в природной и в социальной среде и развивающийся согласно заложенной в нем родовой программе, стремящийся к поддержанию гомеостаза, уравновешенности с окружающей средой. «Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа, притом живого природного существа, он, с одной стороны, наделен природными силами, жизненными силами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей...» ²

Говорят, что человеком рождаются, а личностью становятся. Это неверно. Человеком тоже становятся, а рождаются человеческим организмом. Рождение, по Марксу, дает человеку лишь индивидуальное бытие, дает ему жизнь лишь как природному индивиду. Новорожденный не табула раза (чистая доска), на которой среда рисует свои причудливые узоры духа. Наследственность снабжает ребенка не только элементарными инстинктами. Он оказывается изначально обладателем способности к подражанию взрослым — их действиям, звукам. Ему присуще любопытство, умение получать удовольствие от ярких предметов. Он способен огорчаться, испытывать страх и радость. Его улыбка носит врожденный характер, и она наблюдается уже у недо-

¹  «Литературная газета», 12 мая 1971 г.

² К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 631.

251

ношенного младенца. А улыбка — это привилегия человека. В то же время все заложенные в ребенке подлинно человеческие возможности развиваются в течение всей последующей жизни в обществе. Многие особенности даже анатомо-физиологического строения человека (округлая форма головы, строение рук, форма губ и всей лицевой части, вертикальное положение тела) являются результатом социального образа жизни в условиях общества, результатом взаимодействия с другими людьми. Если говорить строго, то в человеке нет ни чисто биологического, ни чисто общественного, и то и другое существует в единстве. Рука и мозг, питание и размножение, наследственные изменения, даже патологические процессы есть, по словам Маркса, результат протекшей мировой истории.

Природное не испаряется в человеке по мере его подъема по «каменистым тропам» исторического прогресса. Анатомо-физиологические нити — инстинкты, естественные потребности и желания — как бы вплетены в общее полотно человеческого существа. При этом на грани биологического и социального накал коллизий может достигать большой остроты, порой приводя к различного рода срывам и даже надлому. Организм человека иногда, например, не выдерживает гигантского темпа современной жизни, чрезмерных нервных нагрузок.

Приемы практической и духовной деятельности человека, конечно, качественно отличаются от процесса простого «развертывания» биологически унаследованной программы поведения. Действие биологической наследственности на уровне человека прямо не распространяется на те приобретения в сфере психического развития, которые человечество сделало после того, как сложился современный тип людей и человеческое общество перешло от предыстории к историческому развитию. Но процесс развития человеческой психики не сводится полностью и к процессу приобретения личного опыта вне зависимости от природных задатков. В каком же соотношении находятся в человеке природное и социальное начала, каков интимный механизм их взаимовлияния?

В древности человек рассматривался лишь как небольшая частица материи, а не как индивидуальная, не-

252

повторимая и целостная личность. Затем постепенно с исторической необходимостью начинает складываться представление о человеке как личности. Уже у Софокла тело мыслится не просто как нечто только физическое, но как телесно понятый человек в плане родственных, моральных, общественных отношений. В христианском мировоззрении личность трактуется как особая сущность, синоним души, проявление божественного начала. В философии нового времени личность понимается как соотношение субъекта с самим собой, как «Я». По Локку, «личность есть разумное мыслящее существо, которое имеет разум и рефлексию и может рассматривать себя как себя, как то же самое мыслящее существо, в разное время и в различных местах...» ¹. Таким образом, личность рассматривалась им лишь в сфере сознания. По Канту, человек становится личностью благодаря самосознанию, которое позволяет свободно подчинять свое «Я» нравственному закону. Если с психологической точки зрения личность есть способность осознания собственной тождественности, то с нравственной точки зрения личность — это свобода разумного существа, подчиняющегося «только тем законам, которые оно (само или по крайней мере совместно с другими) для себя устанавливает» ².

В современной буржуазной философии проблема личности становится одной из центральных проблем. Это обусловлено духовным и культурным кризисом вообще, в том числе кризисом личности буржуазного мира. Крупнейший представитель так называемой «культур-социологии» Макс Шелер пишет: «В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу, что такое человек и какое метафизическое место и положение он занимает внутри общей структуры бытия, мира и бога» ³. Не случайно такие философские направления, как персонализм, экзистенциализм, протестантская теология, фрейдизм и социальная психология, социология культуры и др., сосредоточивают свой интерес прежде всего на проблеме личности.

¹  Д. Локк. Избр. философ, произв. в двух томах, т. I, стр. 338.

²  И. Кант. Соч. в шести томах, т. 4, ч. 2. М., 1965, стр. 132.

³  М. Scheler. Abhandlungen und Aufsatse. Lpz., 1915, Bd. 1, S. 322.

253

В зарубежной психологии и социологии личность характеризуют, как правило, путем подчеркивания особенностей индивидов: выделяются качества, связанные с особой манерой восприятия и суждения, а также с тем, как данный человек поддается влиянию окружающей среды; фиксируется внимание на оригинальности индивида, на тех чертах, благодаря которым человек выделяется в обществе, на функциях, которые он выполняет, на степени влияния или впечатлении, которое он производит на других людей: «агрессивная», «покорная», «жестокая» личность. Существенным свойством личности признается самостоятельность, определенность оценки и взглядов, сила воли, собранность и страстность, уникальность приспособления к окружающей среде и др. Иногда подчеркиваются интеллектуальные п моральные качества или особенности, обусловленные доминирующим вниманием к своей собственной персоне. Личность связывают с качественной определенностью человека. Рассматривается личность и как общая сумма действительных или потенциальных моделей поведения человека, определяемых окружающей средой, как биосоциальное существо, как биологический организм, взаимодействующий с природным и социальным окружением и т. п.1

Хотя по вопросу о соотношении природного и социального в человеке продолжаются постоянные и острые споры, альтернативная постановка проблемы все больше отходит в прошлое, уступая место марксистскому положению о том, что жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием обоих начал при ведущей роли социального фактора.

Социальное и биологическое в человеке — это не особняком стоящие силы. В человеке нет свойств, которые были бы однозначно определены только биологическими особенностями его организма, безотносительно к той социальной системе, в которой человек формируется. Сущность личности составляет «не ее абстрактная физическая природа, а ее социальное качество...» ².

Жизнь человека детерминируется единой системой условий, в которую входят как биологические, так и со-

¹  См. «Личность при социализме». М., 1968, стр. 126—129.

²  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 242.

254

циальные элементы. Однако биологические составляющие этой единой системы играют, как уже говорилось, лишь роль необходимых условий, а не движущих сил развития. Говорят, что лицо человека все равно что удостоверение данного человека, но не лицом удостоверяется его личность. Человек кристаллизует в себе все, что накоплено всем человечеством в течение веков. Эта кристаллизация осуществляется и через наследственность. Ребенок не просто приемлет наличную информацию. Он наследует гигантский запас информации через специфически человеческое строение тела, мозга, задатков. Если шимпанзе с первых дней рождения поместить в идеальные условия общественной жизни и окружить тщательным вниманием и уходом самых талантливых педагогов, то все равно это животное останется всего лишь хорошо выдрессированной обезьяной. Ведь у нее иная наследственность, иной мозг, отделяющий обезьяну от человека, по существу, непроходимой пропастью.

Примитивное, прямолинейное понимание социальной обусловленности человека может привести к ложному выводу, что достаточно изменить социальные условия, как человек автоматически станет иным. Жизнь показывает, что человек как биосоциальное существо изменяется медленно: он оказывается одним из самых устойчивых элементов социальной системы. «Что обстоятельства и отношения, в которых находится индивидуум, придают его судьбе именно это, а не какое-либо другое направление, заложено не только в самих этих обстоятельствах и отношениях, в их своеобразии и не только в общей природе индивидуума, но в то же время и к его особенности» 1.

История человечества, национальные традиции, классовые и социальные условия, индивидуальные микроусловия, наследственность — все это различные уровни социальной детерминации. Человек живет и созидает не вне, а внутри мира, в качестве его самой совершенной, самой сложной и вместе с тем самой одухотворенной части. Мир, в том числе и социальный,— это не только то, что находится вне человека, но и то, что отражено, познано, находится в нем самом, в его сознании. Но за познавательным отношением духа к материи ре-

¹ Гегель. Соч., т. III, стр. 139.

255

ально стоит практическое отношение человека к действительности. Жизнь человека не просто пребывание в мире, а избранная форма созидающей социальной активности. Человек — активно-действенное существо. Он поднимается до своего максимального «роста», когда с наибольшей полнотой выражает свою действенную сущность. По этому поводу А. Сент-Экзюпери писал: «Внутренняя жизнь Пастера, когда он, затаив дыхание, склоняется над своим микроскопом, насыщена до предела. В полной мере человеком Пастер становится именно тогда, когда наблюдает. Тут он идет вперед. Тут он спешит. Тут он шествует гигантскими шагами, хотя сам он неподвижен, и тут ему открывается беспредельность. Сезанн, безмолвно застывший перед своим этюдом, тоже живет бесценной внутренней жизнью. Человеком в полной мере он становится именно тогда, когда молчит, всматривается и судит. Тогда его полотно становится для него бескрайним, как море»¹.

Люди не только развертывают свою сущность вовне, изменяя природу и общественные отношения, но и активно присваивают ее, делают ее своей внутренней сущностью. Человек формирует свой внутренний мир путем усвоения, интериоризации исторически сложившихся форм социальной деятельности. Дифференциация людей зависит от того, в какой мере данный человек в данных условиях присвоил именно данную социальную сущность. В этом смысле человек есть мера присвоения им своей социальной сущности в данных конкретно-исторических условиях.

Существует мнение, согласно которому определение сущности личности зависит от области знания, исследующей личность, например, с психологической точки зрения личность — это одно, а с социологической — другое, с медицинской — третье и т. д. Эта позиция неверная. Сущность личности не зависит от того, под каким ракурсом она изучается. Разумеется, можно интересоваться разными сторонами личности в зависимости от целей исследования, но это не снимает единства сущностной характеристики личности.

Личность — это человек, обладающий самосознанием и мировоззрением, достигший понимания своих социаль-

¹ А. де Сент-Экзюпери. Соч. М., 1964, стр. 345.

256

ных функций, своего места в мире, осмысления себя как субъекта исторического творчества. Личность — индивидуальное выражение общественных отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, субъект прав и обязанностей, эстетических и этических норм. Под личностью имеют в виду кристаллизованные в духовном мире человека его социальные, нравственно-психологические и эстетические качества.

В каждом из своих существенных отношений человек выступает в своем особенном качестве, в своей своеобразной социальной функции: субъекта материального или духовного производства, носителя определенных производственных отношений, члена данной социальной группы, класса, представителя определенной нации, в качестве мужа или жены, отца или матери в семейных отношениях.

Социальные функции, которые приходится выполнять человеку в обществе, многообразны, однако личность нельзя свести к этим функциям, пусть даже в их интегральном единстве. Дело в том, что личное — это то, что принадлежит человеку и отличает его от других людей. В известном смысле можно согласиться с мнением Джемса, который считает, что трудно провести черту между тем, что человек называет самим собой и своим. Личность составляет и сумма всего того, что человек «может назвать своим: не только его физические и душевные качества, но также его платье, его дом, его жена, дети, предки и друзья, его репутация и труды...»1. Например, имя человека не есть только нечто внешнее для него, оно как бы срослось с ним и стало одним из конструктивных элементов его «Я».

Таким образом, границы личности значительно шире границ не только тела человека, но и его духовного мира. Границы личности можно уподобить кругам, расходящимся на воде от какого-либо центра: ближайшие круги — это плоды созидания, близкие, личная собственность, друзья. Уходящие вдаль круги вливаются в море всей общественной жизни.

Личность вообще — это абстракция, которая конкретизируется в реальных индивидах. Индивид — значит отдельный, единичный человек (и в своем качестве ор-

¹ У. Джемс. Психология, стр. 145.

257

ганизма и в качестве личности) со всеми неповторимыми свойствами его психики и строения тела, цвета кожи, волос, глаз. Это единичный представитель рода человеческого, каждый раз особенная и непохожая на других личность в полноте ее духовной и материальной, физической жизни. И такая единичность обозначается именем собственным, документально фиксируется определенной фамилией, годом и местом рождения. Человек есть «индивидуальное общественное существо» 1. В более широком смысле индивид не только человек, а синоним «особи», «единичного объекта». Это же относится и к понятию «индивидуальность», которое включает не только черты личности, но и индивидуальные телесные признаки.

В мире нет более индивидуализированного объекта, чем человек, но нет и ничего более разнообразного, чем люди. На уровне человека разнообразие достигает своей вершины: в мире столько индивидуальностей, сколько людей. Это объясняется исключительной сложностью человеческой организации. Индивидуальность выражается в наличии разного мнения, в способностях личности, уровне знания, опыта, степени компетентности, в темпераменте, характере. Личность индивидуальна в той мере, в какой она обладает самостоятельностью в своих суждениях, убеждениях, взглядах, то есть когда ее мозг не «заштампован», а обладает неповторимыми «узорами». У каждого человека, в зависимости от общего склада его индивидуальности, имеются специфические особенности созерцания, наблюдения, внимания, различные типы памяти, установки и т. д. Уровень индивидуального мышления людей варьирует, например, от вершин гениальности до удивительного примитивизма.

Принцип индивидуализации имеет свою меру, за пределами которой начинается полный релятивизм, как это было, например, у немецкого философа и психолога Э. Шпрангера, полагавшего, что если душа у каждого своя, то у каждого и свой мир, что существует столько миров, сколько людей. Уникальность как внешнего облика, так и духовного мира относительна. Она производив от общности, к которой принадлежит и из которой

¹ К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 591.

258

выросла; развитие индивида похоже на течение реки: устремляясь к морю, она всегда остается связанной со своими истоками. Это общность происхождения, положения, культуры, языка, норм сознания и пр.

В различных областях науки и практики давно уже применяется так называемый индивидуальный подход, фактически проявляющийся как личностный подход, то есть подход к человеку именно как к целостной личности с учетом в той или иной степени всей ее сложности и всех ее существенных индивидуальных особенностей. «Нужно в каждой изображаемой единице найти, кроме общеклассового, тот индивидуальный стержень, который наиболее характерен для нее и в конечном счете определяет социальное поведение» 1.

Подчеркивая индивидуальный, неповторимый характер личности, нельзя, однако, сводить ее свойства лишь к индивидуальным особенностям. Они включают и нечто общее, характерное для того или иного психологического типа личности. Не случайно наука классифицирует индивидуальности по определенным обобщенным типам, выявляя качественную определенность их психики, черты характера, темперамента, способы мышления, склад ума, особенности интересов и ценностной ориентации. Личности присущи и свойства в ее универсальных определениях. Та или иная личность тем значительнее, чем больше в индивидуальном преломлении в ней представлено общечеловеческое начало. Каждый человек — неповторимая индивидуальность во всем составе его физических и духовных особенностей, но вместе с тем он несет в себе родовую сущность, классовое, национальное и общечеловеческое начала.

В зависимости от преобладания в структуре личности тех или иных элементов люди делятся на разные типы: человек может быть склонным к практическому или теоретическому мышлению, к рассудочному или интуитивному постижению реальности, к оперированию чувственными образами или обладать категориальным строем ума. Есть люди, у которых очень сильно превалирует эмоциональная сфера. Так, у сенсорных типов исключительно развито чувство реальности. Для них ощущение — конкретное выражение полноты жизни.

¹ «М Горький о литературе». М., 1953, стр. 598.

259

Человек интеллектуально-интуитивного типа рвется к новым возможностям. Он не довольствуется привязанностью к общепризнанным ценностям, а постоянно находится в поисках новых идей. Люди этого типа бывают двигателями культуры, инициаторами и вдохновителями новых начинаний. Типы личности характеризуют и по определяющим мотивам поведения. Люди, ориентированные на объективную реальность, на чувственное восприятие, относятся к экстровертированным типам личности. Тип личности, у которого доминирует ориентация на внутренний духовный мир, именуется интровертированным. Люди этого типа по большей части молчаливы, с трудом раскрываются перед окружающими, как правило, обладают меланхолическим темпераментом, не выдвигаются вперед. Внешне спокойны, как будто даже индифферентны. Других ни к чему не принуждают. Их истинные мотивы остаются по большей части скрытыми.

Чем определяются психические особенности человека, заставляющие отнести его к тому или другому типу личности? Прежде всего воспитанием, всей совокупностью внешних воздействий, исходящих от общества и природы. Школа, которая делает ребенка человеком, по существу, вся жизнь. В немалой степени эти особенности определяются и наследственными предпосылками. Наследственно-биологическая предрасположенность, несомненно, в известной мере обусловливает существующее многообразие людей, отличающихся по своему физическому и психическому складу. Хотя психические особенности человека не находятся в прямой и фатальной зависимости от его наследственных, природных особенностей, последние являются как бы потенциальной возможностью для формирования индивида. Порой сходство детей с родителями проявляется до удивительных мелочей: в манере говорить, в походке, в склонностях, в уровне интеллекта, в ориентации на практическое или теоретическое мышление и пр. Анатомо-физиологические особенности мозга в определенной мере обусловливают возможности умственного развития: психика идиота или гения, вне всякого сомнения, в такой же мере зависит от наследственных данных, как и внешняя красота или уродство. Это, разумеется, совсем не означает умаления социальных факторов, иг-

260

рающих определяющую роль в формировании сознания и поведения.

Задатки ребенка — продукт длительной эволюции, отложившейся в наследственно закрепленных «кодах». В действительной жизни эти «закодированные» данные не могут реализоваться сами по себе. Даже такие на первый взгляд простейшие и как бы данные человеку от природы способности, как различение обычных речевых звуков, музыкальных тонов, формируются у ребенка лишь в процессе овладения исторически сложившимися нормами языка и активного воспроизведения музыки. Способность мыслить по-человечески тем более не просто проявляется в процессе индивидуального развития ребенка, а формируется. «Ребенок в момент рождения лишь кандидат в человека, но он не может им стать в изоляции: ему нужно научиться стать человеком в общении с людьми» 1. Ребенка вводит в мир общество, которое регулирует его поведение.

Каждый человек, говорит Гегель, обладает пальцами, может получить кисть и краски, но это еще не делает его живописцем. Точно так же и с сознанием. Оно но является нашим природным достоянием. Свойственные человеку сознательные психические явления формируются прижизненно, в результате активного овладения субъектом предметным миром, созданным общественно-исторической практикой.

Человек осуществляет свою практическую и теоретическую деятельность в формах, которые созданы в процессе развития человеческого общества. Общественное начало проникает внутрь индивида и оттуда определяет сущность его сознания через посредство созданного предшествующими поколениями предметного мира культуры, языка, системы знаний, мировоззрения. Таким образом, личность — продукт среды, продукт социально-исторических условий. Но одна и та же в целом социальная среда лепит разные человеческие личности.

Диалектико-материалистическое понимание детерминации сознания и поведения заключается не только в том, что внешние воздействия преломляются через внутренние условия, то есть определенное состояние

¹ Н. Pieron. Qu’estce que l1homme sensation? «Le courrier rationaliste», № 10, 1959, p. 211.

261

психики. Личность и ее сознание не пассивный «кристалл», в котором нечто светится отблеском бытия. Сознание не просто преломляет, а творчески преобразует отраженное, при этом на различных уровнях и в различных формах — в виде представлений, воображения, мышления, идей, целеполагания и пр. Все это выступает в качестве уже психической причинности, производив детерминирующей поведение.

Недооценка активно-творческой роли личности — удел домарксистского, метафизического материализма. По словам Гегеля, именно действие «является самым ясным и выразительным раскрытием человека, раскрытием как его умонастроения, так и его целей» 1. Революционеры всех эпох — эти наследники легендарного Прометея — следуют принципу, выраженному Гете устами Фауста: «Лишь тот, кем бой за жизнь изведан, жизнь и свободу заслужил» ². Общественный резонанс активности личности определяется в значительной степени положением ее в структуре социального целого. Вокруг созданных человеком вещей, институтов и отношений, вокруг других людей и их деятельности организуется «мир» человека. Ведущие свойства предметов и процессов очеловеченного мира определяются осуществляемыми посредством них отношениями между людьми.

Осваивая очеловеченную природу, человек приобщается к человеческой сущности, к бытию культуры разнообразными способами. В этом приобщении участвует каждое из «человеческих отношений к миру — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, хотение, деятельность, любовь,— словом, все органы его индивидуальности...»³. Не только в реальном процессе своей жизни, в труде, борьбе, в своих общественных делах человек действует согласно логике жизни общества. Это же относится и к процессу сознания, и к характеру эстетического восприятия мира, способу наслаждения творениями искусства и явлениями природы, и к духовной деятельности человека в самом глухом уединении. Даже и тогда, писал Маркс, «когда я занимаюсь научной и т. п. деятельностью,—

¹  Гегель. Соч., т. XII, стр. 223.

²  Гете. Фауст, стр. 554.

³  К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведений, стр. 591.

262

деятельностью, которую я только в редких случаях могу осуществлять в непосредственном общении с другими,— даже и тогда я занят общественной деятельностью, потому что я действую как человек. Мне не только дан, в качестве общественного продукта, материал для моей деятельности — даже и сам язык, на котором работает мыслитель,— но и мое собственное бытие есть общественная деятельность; а потому и то, что я делаю из моей с собы, я делаю из себя для общества, сознавая себя как общественное существо» 1.

Можно сказать, что ключ к расшифровке тайн человека находится в руках общества. Сущность человека «есть совокупность всех общественных отношений» ².

Буржуазные идеологи утверждают, будто бы сущность человека неизменна, навсегда осуждена метаться между нравственными крайностями, никогда не способна очиститься от скверны, не поддается перевоспитанию и совершенствованию. Но сущность человека не изначальная данность; она социально-исторически обусловлена.

В классово-антагонистическом обществе самоутверждение личности осуществляется за счет унижения и угнетения других. Социальные силы, созданные самим лее человеком, начинают стихийно властвовать над ним; он рассматривает их как внешние и чуждые. В феодальном обществе индивид выступает прежде всего как принадлежащий к определенному сословию. Этим и определяются права и обязанности личности. Проблема человека и общества ставится в двух планах — в юридическом, связанном с феодальным правом, и в плане соотношения божественного провидения и свободы воли индивида. В период становления капитализма возникает возмущение иерархической сословной системой, начинается борьба за свободу личности. Ценится ее интеллект, воля, предприимчивость, самостоятельность. Уже Возрождение утверждало идею свободной личности, создало своеобразный культ сильного человека, пролегающего «неизведанные пути, раздвигающего горизонты науки, созидающего шедевры искусства. Основная проблема философии Возрождения — гармоническое раэви-

¹  К. Маркс и Ф. Энгельс Из ранних произведений, стр. 590.

²  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч, т 3, стр 3.

263

тие личности, ее всесторонность, единство чувственного и интеллектуального. Развитие капиталистической экономики подняло на гребень волны новых людей, всепоглощающей страстью которых стало делание богатства и материального успеха. Деньги перевесили значимость привилегии рождения и сословия. Идеологи буржуазии разумеют под личностью прежде всего собственника и зачастую отождествляют свободу личности со свободой частного предпринимательства. Над человеком нависли надличностные силы — капитал и рынок.

Если эксплуатация порождает вражду между классами, то конкуренция приводит к вражде людей внутри самого господствующего класса. Отгородив свою собственность от собственности соседа, один человек-собственник отчуждается от другого. В раздробленном собственностью мире люди противопоставляют себя друг другу и обществу в целом. Выражая эгоистическую психологию буржуазного индивидуализма, А. Шопенгауэр подчеркивал, что каждый желает над всем властвовать и уничтожить все, что ему противится; каждый считает себя средоточием мира; свое собственное существование и благополучие предпочитает всему другому; готов уничтожить мир, чтобы только свое собственное «Я» поддержать несколько долее.

Глубокое одиночество и взаимное отчуждение людей — неизлечимая болезнь, разъедающая капиталистический мир, в котором, по признанию испанского философа Ортега-и-Гассета, жизнь другого человека, даже самого близкого и дорогого, только зрелище, подобное дереву, скале или промелькнувшему облаку. Мотив одиночества, мотив отрешенного «Я» — проявление глубокой социальной коллизии. Порабощение человека техникой, отсутствие моральных стимулов к труду, свертывание демократических свобод и все большая бюрократизация общества, утилитаризм и техницизм в подходе к культурным ценностям мешают выявлению и развитию человеческой индивидуальности. Человек превращается из сознательного творца в винтик, подчиняющийся ритму движения чудовищного механизма капиталистического общества. В качестве идеала нормальной личности, санкционируемой официальной буржуазной идеологией, выдвигается стандартизация и унификация взглядов и форм поведения людей.

264

Категорический нравственный императив повелевает «ниспровергнуть все отношения, в которых человек является униженным, порабощенным, беспомощным, презренным существом...» 1. Личность может быть свободна лишь там, где она служит не только средством для осуществления общественных целей, но прежде всего выступает самоцелью для общества. Главное условие освобождения личности — это освобождение общества от гнета эксплуатации, от голода и нищеты. «Если человек по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества»². В современный исторический период именно при социализме личность получает возможность выявить свою индивидуальность. Пробуждение к сознательному творчеству миллионов, трудящихся способствовало росту чувства собственного достоинства и самосознания личности.

Идеологические противники социализма бездоказательно утверждают, будто новое общество подавляет свободу личности, превращает людей в безликую серую массу, будто в этом обществе не сам человек принимает решения, осуществляет выбор, а решения преподносятся ему извне в готовом виде как известный штамп для каждой конкретной ситуации.

Сама жизнь разоблачает эти клеветнические утверждения. Социализм открывает путь каждому к самостоятельному творчеству во всех областях общественной деятельности в соответствии с его склонностями и интересами. Привлечение к управлению государством широчайших масс трудящихся — важный канал воспитания у каждого человека чувства хозяина своей жизни. Социалистическое общество дает каждому индивиду простор для приложения сил и инициативы, что нашло свое выражение, например, в массовом движении рационализаторов производства, в колоссальном размахе самодеятельности в искусстве, во множестве трудовых подвигов молодежи на новостройках, в невиданном героизме во время защиты своей социалистической Родины от фашистских захватчиков.

¹  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 422.

²  К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2, стр. 146.

265

Социалистическому обществу всюду нужны яркие, одаренные, инициативные люди — в сфере и материального и духовного производства. Одной из кардинальных задач, поставленных XXIV съездом КПСС перед партией и народом в качестве необходимого условия созидания коммунистического общества, является воспитание нового, всесторонне развитого человека. Это предполагает формирование и совершенствование у советских людей жизнеутверждающих качеств: умения наслаждаться общественно полезным трудом, неутолимой жажды знаний, творчества, величия и чистоты нравственных свойств, душевной цельности, богатства духовной культуры.

При коммунизме человек свободно будет выбирать себе вид деятельности, руководствуясь своими личными вкусами, в соответствии со своими дарованиями. Высокое общее образование и увеличение свободного от работы времени позволят людям всесторонне проявлять и развивать свои духовные потенции на благо общества. Не сглаживание, а максимальное развитие индивидуальности является основой коммунистического коллективизма. Именно при коммунизме в полной мере обогатится не только общественная, но и личная жизнь людей, их внутренний мир, их интимные отношения. Уважение к личной жизни человека, отказ от попыток ее регламентировать станут всеобщей нравственной нормой поведения. Человек есть ведущая перспектива и идеал коммунистического строительства. «Все во имя человека, для блага человека» — эти слова из Программы КПСС раскрывают внутренний смысл исторического движения социалистического общества по пути к коммунизму.