практик з псих упр перс_1 / література / upr_razv_pers

7)иерархичности (рассмотрение систем как многоступенчатых, многоуровневых, которые требуют деления на элементы; при этом каждая ступень управляет нижестоящей и одновременно служит объектом управления по отношению к вышестоящему уровню);

8)обязательности обратной связи (получение информации о результатах воздействия управляющей системы на управляемую систему путем сравнения фактического состояния с заданным);

9)достижения социального равновесия. Каждая социальная сис тема в той или иной мере открыта для внешних и внутренних воз действий — разрушающих, деструктивных, уводящих от равновесия. Причем сила внешнего воздействия может быть настолько значи тельной, что поведение системы в определенной точке (точке бифур кации — раздвоения) становится неопределенным, грозит переходом

вновое качественное состояние, весьма далекое от равновесного. По этому необходимы своевременная реакция системы на возмущаю щие воздействия, адекватные ответы на вызовы среды, времени. В про тивном случае весьма вероятна гибель как закрытых, так и открытых сложных социальных систем. В связи с этим важно требование (принцип) адекватной оценки имеющейся ситуации как в объекте управления, так и в субъекте. Факты внешнего и внутреннего воздей ствия — предмет тщательного анализа на основе сбора и переработки информации и получения прогнозных оценок;

10)централизации и децентрализации управления. Централиза ция целесообразна при решении стратегических задач, реализации крупных проектов развития и программ, концентрации ресурсов на главных направлениях. Но она неизбежно подавляет инициативу ис полнителей, снижает их творческую активность. В использовании этого принципа главное — нахождение меры в соотношении центра лизации и децентрализации. Децентрализация освобождает от не нужной опеки, стимулирует самостоятельность, не требует жесткой регламентации и способствует более полному использованию твор ческого потенциала субъектов управления.

Кпринципам социального управления часто относят:

•требования единства административно государственного, хозяй ственного и социально культурного управления;

•сочетания отраслевого и территориального социального управления;

•научности социального управления;

•ответственности за результаты социального управления;

71

•рационального подбора кадров, их подготовки, расстановки и ис пользования;

•экономичности и эффективности управления.

•функции прогнозирования социального управления и мотивации (стимулирования) труда.

2.4.ПРИНЦИПЫ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЕМ

2.4.1. ПОНЯТИЯ “ДУХ”, “ДУША”, “ДУХОВНОСТЬ”

Данные понятия, характеризующие человека, персонал организа ции и являющиеся объектом развития, требуют более углубленного понимания. Духовность часто связывают с религией, с церковью, про тивопоставляют светскому. Попытаемся, не углубляясь в теологию, эзотерику, мистику, определиться в этих понятиях.

Словарь русского языка так толкует понятия “духовность”, “душа”

и“дух”: духовность — интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности; душа — внутренний психический мир человека, его переживания, настро ения, чувства и т. п.; совокупность характерных свойств, черт, при сущих личности; характер человека; дух — психические способ ности, сознание, мышление; внутреннее состояние, моральная сила человека, коллектива.

Духовная личность — человек, обладающий развитой духов ностью, т. е. тот, для кого идеальные устремления, ценности, благо родные принципы выше личного преуспевания. Под духовностью понимается состояние души человека, характеризуемое усвоением лучших достижений культуры и устремлением к высшим, идеаль ным ценностям жизни. “Духи имеют свои особые законы, ставящие их выше изменений, происходящих в материи … все остальное сотво рено только для них … изменения приспособлены к счастью добрых

ик наказанию злых” [27, c. 273].

Сущность духа обсуждалась не только в философии и теологии. В эзотерическом словаре духовное трактуется как относящееся

72

“лишь к тому, что непосредственно принадлежит Вселенскому Созна нию [56, c. 117]. Оно предстает еще как синтез трех высших принци пов человека — Воля, Любовь, Мудрость. Все три принципа, которые Гегель оформлял как “бытие в себе” (Воля), “бытие для иного” (Любовь) и “бытие в себе и для себя” (Мудрость), характеризуют три стороны включенного и устойчивого бытия части в целом. Чело век духовен в той мере, в какой он синтезировал все свои принципы бытия применительно не к локальности среды, а к целостности “Все ленной”.

Духовность — это устремленность к высшей реальности, связь с ней через реализацию потенциально божественной внутренней при роды человека, его высшего “Я” и реализацию этих принципов в пов седневной жизни. Целью духовного человека является развитие чувства единства со всем сущим [31]. Высшее проявление духовнос ти состоит в освобождении души, ума, сердца и поступков от низших стремлений, преобразование их в Божественную действительность, космическую. Важным в формировании духовности является абстра ктное сознание как результат и условие нейтрализации низших форм “эго” [13]. В своем духовном развитии человек устанавливает конт роль над низшим “эго” за счет восприимчивости к высшему, абстракт ному сознанию. Физический, эмоциональный и ментальный провод ники усилием воли стабилизируются, выравниваются при целеуст ремленности и бескорыстии и созидают более высокое “Я”. Постижение формы и ее прославление, любовь к идеалу, принесение в жертву сво его каузального тела ведут к устремлению к духу [4].

Таким образом, душа в обычном словоупотреблении — совокуп ность побуждений сознания живого существа, особенно человека, антитеза понятия тела и материи. Душа, в отличие от индивидуаль ного духа, — совокупность тесно связанных с организмом психи ческих явлений (чувств, стремлений). Душа является носителем духа, подтачивающего ее силы. Но вместе с тем дух сохраняет и за щищает жизнь, возвышает, совершенствует (“одухотворяет”) те лесную деятельность. Дух выступает в трех формах бытия: как дух отдельного индивида (личный дух), как общий дух (объективный дух) и как объективированный дух (совокупность завершенных творений духа). В то время как душевное так тесно включено в про цесс развития органического, что его развитие идет рука об руку с последним, и в целом может рассматриваться как передаваемое по

73

наследству, личный дух наследуется лишь как возможность, как способность стать таковым. Он сам себя создает посредством ду ховной работы, которая не может прекратиться до конца жизни. Поэтому духовные различия между людьми гораздо больше, чем биологические. Потребности тела и души, нужды и побуждений людей имеют очень много общего, и душа реагирует на них по оп ределенному типу, с психологической закономерностью. Дух имеет свои закономерности для себя, его вообще нельзя понять, исходя из психологии [45].

В социальном плане различают понятие “духовность” в широком

ив узком смысле. В первом случае духовность означает служение со циальному идеалу, веру в него, готовность пойти на жертвы при его реализации. Духовность здесь противостоит бездуховности, стрем лению приспособиться к существующей реальности и обеспечить себе в ней физическое существование.

Наряду с бездуховностью существует и псевдодуховностъ, заклю чающаяся в перекладывании ответственности за происходящее в социуме с собственного “Я” на внешние силы. Подлинная духовность заключается в следовании социальному идеалу и тем моральным нормам, которые им определяются. Поскольку социальный идеал многогранен, следует различать экономические, политические, эти ческие, эстетические и мировоззренческие идеалы. При этом мо ральные нормы нельзя рассматривать как нечто независимое от сте реотипов и идеалов, определяющих их. Выделяют разные уровни ду ховности. Служение утилитарным идеалам, предполагающее борьбу за их реализацию, — духовность низкого уровня, а служение духов ным (этическим, эстетическим и мировоззренческим) идеалам — более высокого уровня.

Аксиология (от axio — ценность, logos — слово, учение) — философ ская наука о ценностях, рассматривает различные иерархии ценнос тей в социокультурном пространстве как динамическую структуру, изменяющуюся во времени и пространстве.

С позиций этой науки можно говорить о том, что человеческие ценности:

•относительны, объективность их не превращается в абсолют ность;

•общечеловеческие ценности определяются сознанием самого человечества, себя как единого и верховного субъекта;

74

•формируются на пути от личности к человечеству и от него — к личности;

•связаны с понятием “идеал” и являются результатом его реа лизации.

Воснове базовой системы ценностей (сформированной в процессе филогенеза) и индивидуальной (полученной в масштабе онтогенеза) — идеалы человека.

Действие феномена идеала прослеживается на всех этапах раз вития культуры как некоторого устойчивого фактора, определяю щего ее специфические черты и направление эволюции. Социаль ный идеал представляет собой единство экономического, полити ческого, этического, эстетического и мировоззренческого идеалов, позволяющее выделить в них утилитарную и духовную составля ющие и различать соответствующие идеалы. Синергетический историзм показывает тесную связь понятия духовности с понятием идеала [15].

Врелигиозной философии, в теологии и в религиозном созна нии ценность дана в форме представления о священном, божест венном. С позиции религии есть две духовности — от Иисуса Христа

иот дьявола.

2.4.2.ЗАПОВЕДИ, ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ

В культурах разных народов используются различные законы и закономерности в сфере духовного развития. Наиболее значимо раз личие между культурами Востока и Запада. Однако общим для них признается то, что законы материального мира, вскрытые человеком, действуют в определенных условиях среды и являются отражением духовных законов и закономерностей. Они отражены в заповедях Христа [14], хадисах Пророка Мухаммеда [30]. Приведем наиболее известные заповеди (принципы).

Десять заповедей Иисуса Христа:

1.Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.

2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на не бе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не покло няйся им и не служи им, ибо я, Господь, Бог твой, Бог ревнитель,

75

наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

4.Помни день субботний, чтобы святить Его. Шесть дней рабо тай и делай всякие дела твои; а день седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни мы, ни сын твой, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жили щах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его.

5.Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которые Господь, Бог твой, дает тебе.

6.Не убий.

7.Не прелюбодействуй.

8.Не кради.

9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10.Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего тво его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

Закономерности духовного развития. В практике духовного развития используются следующие законы.

Свобода выбора. В соответствии с этой закономерностью выс ший разум не претендует на сознание человека и предоставляет ему возможность осуществлять свой выбор. Природа позволяет человеку совершить свой выбор, а последствия она реализует сама. Что он вы бирает, то и получает. Иногда последствия первого шага отражаются позже на потомках. Примером могут быть наследственные болезни или наоборот — успех в определенной деятельности. Проявляя сво боду воли, мы выбираем спутника жизни, профессию и т. п. И как заметили люди, они вольны сделать первый шаг, а последующие за висят от первого.

Жертвенность. Для духовного восхождения к новому необхо димо пожертвовать старым. В материальном мире этому закону со ответствует закон отрицания — отрицания. Человек, не подготовлен ный жертвовать низшими интересами ради высших, делает свой выбор не в сторону духовного развития. Он живет материальной

76

жизнью, его натура сопротивляется жертвенности. История свиде тельствует, что восхождение по эволюционным ступеням человека и общества происходит после очередной жертвы. Духовное развитие не требует жертвы в виде уничтожения жизни человека или плодов его труда, оно требует переосмысления прожитого, оценки совер шенного и коррекции жизненной траектории на основе более возвы шенных критериев выбора. И Христос показал — жертвуя, мы можем достичь духовной высоты.

Причины и следствия. Закон причин и следствий (закон кармы в восточной культуре) действует на всем пути жизни человека. Смысл его предельно прост: что заработал, то и получи, посеешь ветер — пожнешь бурю. Разные причины порождают различные следствия. Одна причина может породить много следствий. Например, человек своей деятельностью отравил воду, загрязнил воздух, что сказывает ся на его здоровье, на качестве потребляемых продуктов. Причину можно найти в духовно нравственной деградации человека.

Стремление к идеалу. Если признать, что человек создан по образу и подобию Бога, то, следовательно, желание творить, стре миться к идеалу — программа, заложенная в человека. Например, фотограф воспроизводит на снимках реальную жизнь, художник изображает вместе с формой воспринимаемого мира его суть, микро космос, аналогичный макрокосмосу.

Закон дифференциации и интеграции идеалов. Согласно кон цепции синергетического историзма духовное развитие человечества определяется законом дифференциации и интеграции идеалов, поэтому высшей формой духовности становится служение абсолют$ ному (общечеловеческому) идеалу [15].

Квинтэссенцией любого социального идеала является этический, т. е. идеал человека. Служение ему должно проявляться в борьбе за гармоническое сочетание свободы (прав) и ответственности (приня тых на себя обязательств), но оно предполагает последовательное соб людение принципа конвергенции обязательств [15], в соответствии с которым человек чувствует себя действительно свободным, если име ет достаточно широкий спектр прав и возможность пользования ими. Свобода с этой точки зрения есть выбор одного варианта из множест ва других, что может означать воспитание народа (персонала) в наци ональных традициях, способствующих служению общечеловеческо му идеалу и приумножению общечеловеческих ценностей.

77

Поскольку есть светские и религиозные идеалы, существует два вида духовности — светская и религиозная. Действие механизма за кона дифференциации и интеграции идеалов объясняет периодически возникающие тенденции в религиозных учениях, многочисленные распри и соглашения.

Принципиальное значение для духовности имеет вера в абсолют ные (общечеловеческие) ценности, имеющие значение для всех по колений. Светская философия видит возможность существования абсолютной ценности в естественном мире, а религиозная — только в сверхъестественном (“потустороннем”). Вера в абсолютную цен ность может быть связана с верой или неверием в сверхъестествен ное существо, что объединяет людей и делает понятным, почему ду ховность не сводится к ее религиозной разновидности. Религиозная духовность — частный случай духовности вообще. Причина духовных кризисов в обществе связана не с утратой религиозной духовности, а с потерей доминирующей в обществе ее положительной составля ющей.

Связь духовности с идеалом неизбежно затрагивает и проблему взаимоотношения сознательного и бессознательного в человеческой психике. В полной мере оценил значение этого для понимания чело веческого поведения З. Фрейд. Он обосновал, что бессознательное первично определяет сознание и по своей природе иррационально, т. е. поведение человека иррационально и трудно прогнозируемо. Та кое понимание несовместимо с определяющей ролью идеалов в че ловеческом поведении и сводит функцию духовности к нулю. Одна ко именно идеалы, которыми руководствуются психически нормаль ные люди, делают их поведение предсказуемым.

История полна примеров полного подавления социальными иде алами эротического и танатического инстинктов (инстинкты пола и самосохранения), без каких бы то ни было патологических послед ствий. Носитель обанкротившегося идеала или находил для себя но вый, или, разочаровавшись, становился социальным либо биологи ческим конформистом.

Следовательно, вопрос о взаимоотношении сознательного и бес сознательного в психике человека и приоритетности влияния на его поведение находятся в разных плоскостях. Психически здоровый че ловек не является рабом иррационального бессознательного. Реаль ное бессознательное человека представляет собой совокупность нео

78

сознанных инстинктов, стереотипов и идеалов с разной пропорцией этих компонент. Сфера сознательного ограничивается сочетанием осознанных инстинктов, стереотипов и идеалов, а поведение человека в обычном состоянии сознания определяется общностью действий меха низмов психики — мышления, самосознания, воли, рефлексии и т. п.

Неосознанные инстинкты, стереотипы, идеалы предшествуют осознанным, но нельзя смешивать "работу" сознательного и бессоз нательного у психически здоровых и больных людей или людей, на ходящихся в состоянии измененного состояния сознания (например, в гипнотическом трансе).

Различие между духовным и утилитарным затрагивает двой ственное отношение к человеческой личности, как к цели (духовный подход) и средству (утилитарный подход). Однако если принять, что "смысл истории" заключается в формировании абсолютного иде ала человека и в его материальном воплощении, то человек как био логический вид становится “венцом творения”. Но это можно пони мать и так, что человек — средство для формирования сверхчеловека в глобальном процессе самоорганизации.

Синергетический подход к развитию человека предполагает син тез духовного и утилитарного подходов. Совершенствование чело века осуществимо со сменой поколений. Он не может достичь пол ного самовыражения и самоутверждения (реализации своей сущности) без многократного самопожертвования (действие “закона жертвы”). Самопожертвование во имя высшего идеала не только не противоре чит духовности, но и предполагается ею. Для этого нужна вера в идеал.

Вера в идеал бывает неустойчивой (сочетает любовь к идеалу, вос хищение им с отсутствием решимости бороться за его воплощение в жизнь) и стойкой, мужественной, способствующей борьбе за его реа лизацию. Сила веры может колебаться в широких пределах: успехи в реализации идеала способствуют ее возрастанию, а неудачи приводят к снижению. Можно потерпеть поражение при реализации своего иде ала, но сохранить веру и продолжить попытаться его осуществить. Следовательно, победа в идеологической борьбе возможна, если про тивник откажется от реализации своего идеала, потеряет веру в него. Это означает физическую и духовную капитуляцию. Более значимая победа состоит в отказе противника от своего идеала и принятии чу жой веры в ранее враждебный и ненавистный идеал. Это и есть полное

79

духовное поражение противника и полная победа противоположной стороны в физическом и духовном смысле.

Идеал играет роль стандарта, критерия ценности. Деидеологиза$ ция культуры (отказ вводить в нее конкретные идеалы) делает невоз можным ее разграничение. Общество представляет собой продукт взаимодействия нескольких культур, и нельзя отождествлять куль туру и общество. Культура — это проекция общества на идеологи ческую плоскость [15]. В поликультурном обществе имеется нес колько таких проекций. Различие между культурой и обществом су ществует только в поликультурном обществе.

Эволюция культуры связана с эволюцией ценностей, последняя — с эволюцией идеала (“души культуры”) [15]. Расцвет и упадок культуры обусловлены расцветом и упадком системы базовых и индивидуальных ценностей, определяемых соответствующими идеалами. Процесс раз вития культуры объясняется движением к простому аттрактору (пе реходом от хаоса к новому порядку), а упадок культуры и ее деграда ция — движением к странному аттрактору (переходом от старого по рядка к новому хаосу). Раскрывая “механизм” самоорганизации культуры, можно понять процессы, происходящие в развитии куль туры (личностной, профессиональной и т. п.).

Объяснение особенностей развития культуры (ее “странные” пе реходы от расцвета к упадку и обратно) кроется в закономерностях эволюции социальных идеалов. Любая система ценностей содержит в себе некий скрытый (замаскированный) “порок” [15]. Когда это осознается, появляются попытки избавиться от недостатка с по мощью породившего его идеала. Идеал подвергают различным мо дификациям, “косметическому ремонту” (например, уточняют сим вол веры). Однако такой процесс — эрозия идеалов, побуждающая вводить новые, ведущие к распаду первичной и единой системы цен ностей. Обострение борьбы ввергает общество в состояние кризиса. Идет противодействие, ибо люди руководствуются диаметрально противоположными системами ценностей. Порождается потреб ность в новых идеалах, которые позволили бы преодолеть кризис. Эти новые доминирующие идеалы получаются путем мысленного освобождения общества от системы противоречий. Они приводят к снятию противоречий и выводят общество из кризиса, но одно временно конструируют новую систему ценностей, внутри которой уже имеется зародыш будущего противоречия.

80