- •В. Н. Димитриева
- •Isbn 978-5-85158-769-6
- •Предисловие
- •Раздел 1.Понятие о мифологическом сознании и мифологических архетипах. Духовно-нравственное значение мифологических архетипов для человека
- •Тема 1. Содержательно-хронологический и структурно-психологический подходы к определению мифа
- •Тема 2. Формирование в науке и искусстве подхода к мифу как типу сознания
- •Тема 3. Ритуалистическое направление анализа мифосознания и его проявлений в литературе
- •Тема 4. Психоаналитическое направление исследования мифологического сознания и форм его литературной реализации
- •Тема 5. Символическое направление изучения мифосознания и его связи с литературой
- •Тема 6. Структурно-семиотическое направление анализа мифологического сознания и его влияния на литературу
- •Тема 7. Вклад российских учёных-разработчиков исторической поэтики в изучение связи мифа и литературы
- •Тема 8. Сходство мифологического и художественного типов сознания
- •Тема 9. Возможности и границы реализации мифологического сознания в литературе
- •Тема 10. Источники и значение терминов «мифологический реализм», «магический реализм», «мифореставрация»
- •Тема 11. Сравнительная характеристика мифологических и христианских архетипов. Мифологические архетипы в литературе как отражение процесса духовно-нравственного становления человека
- •Раздел 2. Духовно-нравственные аспекты реализации мифологических архетипов в литературах западной европы и америки
- •Тема 1. Отражение представлений о жизненном предназначении человека в античной литературе – преемнице мифологии
- •Тема 2. Полярность духовно-нравственного сознания писателей Средних веков и Возрождения – результат воздействия мифологии и христианства на литературу
- •Тема 3. Мифологические архетипы в литературе XVII−XVIII вв.: проблема выбора умственного или сердечного типов бытия
- •Тема 4. Мифосознание романтических писателей XIX в.: откровения духа как средство постижения истины
- •Тема 5. Роль мифопоэтики реалистических писателей XIX века в воссоздании жизни человеческой души
- •Тема 6. Возрождение интереса к мифу в условиях кризиса духовной культуры рубежа XIX–XX веков (литература декаданса и неоромантизма)
- •Артюр Рембо Песня самой высокой башни
- •Редьярд Киплинг Заповедь
- •Тема 7. Мифологические уроки целостности и полноты бытия в литературе рубежа XIX–XX вв. (реализм и близкие к нему авторы)
- •Тема 8. Мифопоэтическое осмысление абсурдности и бездуховности бытия в литературе хх века (модернизм, авангард, антиутопия, научная фантастика, постмодернизм и близкие к нему авторы)
- •Тема 9. Миф как основа духовно-нравственного существования человека хх века (реалистическая литература, этнические литературы, магический реализм, литература фэнтези)
- •Раздел 3. Практика духовно-нравственной интерпретации мифологических архетипов в литературных произведениях
- •Тема 1. Анализ мифологических архетипов в поэтических произведениях на основе символистских концепций мифосознания
- •Тема 2. Применение психоаналитического подхода к интерпретации мифологических архетипов в прозе
- •Тема 3. Анализ мифологических архетипов в литературных произведениях на основе методологии исторической поэтики
- •Тема 4. Структурно-семиотический подход к прочтению литературных произведений с мифологическими архетипами, восходящими к традиционным ритуалам
- •Система оценки освоения предмета
- •Терминологический минимум
- •Задание для итоговой письменной работы
- •Библиографический список
- •Миф и литература: духовно-нравственный поиск
- •672007, Г. Чита, ул. Бабушкина, 129
Артюр Рембо Песня самой высокой башни
Молодости праздной
Неуёмный пыл,
С чувством сообразно
Я себя сгубил.
Время б наступило,
Чтоб любовь царила!
Сам себе сказал я:
– Хватит! Уходи!
И не обещал я
Радость впереди.
О, не знай сомненья,
Дух уединенья!
Так терпел я много,
Что не помню сам;
Муки и тревога
Взмыли к небесам;
И от тёмной жажды
Вены мои страждут.
Брошенное поле
Так цветёт порой
Ароматом воли,
Сорною травой
Под трезвон знакомый
Мерзких насекомых.
О душа, что нищей
Стала от потерь!
Лишь один всех чище
Образ в ней теперь.
Но, молитвы, где вы
Для Пречистой Девы?
Молодости праздной
Неуёмный пыл,
С чувством сообразно
Я себя сгубил.
Время б наступило.
Чтоб любовь царила!
Перевод. М. Кудинова
8. Прочитайте стихотворение «Заповедь» Р. Киплинга. При помощи каких лексических и синтаксических средств Р. Киплинг создаёт в стихотворении ряд смысловых антитез? Допускает ли Р. Киплинг возможность медиации (совмещения) антитетичных образцов поведения, как это характерно для мифосознания? Ценности какой мировоззренческой системы (мифологической или христианской) предлагается принять адресату стихотворения? Конкретизируйте, какие это ценности? Попытайтесь определить, к каким из десяти ветхозаветных заповедей и к каким из девяти Заповедей Блаженства Нового Завета близки заповеди, представленные в стихотворении Р. Киплинга. Как вы думаете, от чьего лица написано стихотворение Р. Киплинга?
Редьярд Киплинг Заповедь
Владей собой среди толпы смятенной,
Тебя клянущей за смятенье всех,
Верь сам в себя, наперекор вселенной,
И маловерным отпусти их грех;
Пусть час не пробил – жди, не уставая,
Пусть лгут лжецы – не снисходи до них;
Умей прощать и не кажись, прощая,
Великодушней и мудрей других.
Умей мечтать, не став рабом мечтанья,
И мыслить, мысли не обожествив;
Равно встречай успех и поруганье,
Не забывая, что их голос лжив;
Останься тих, когда твоё же слово
Калечит плут, чтоб уловлять глупцов,
Когда вся жизнь разрушена и снова
Ты должен все воссоздавать с основ.
Умей поставить в радостной надежде,
На карту всё, что накопил с трудом,
Всё проиграть и нищим стать, как прежде,
И никогда не пожалеть о том,
Умей принудить сердце, нервы, тело
Тебе служить, когда в твоей груди
Уже давно всё пусто, всё сгорело
И только Воля говорит: «Иди!»
Останься прост, беседуя с царями,
Останься честен, говоря с толпой;
Будь прям и твёрд с врагами и друзьями,
Пусть все, в свой час, считаются с тобой;
Наполни смыслом каждое мгновенье,
Часов и дней неумолимый бег, –
Тогда весь мир ты примешь во владенье,
Тогда, мой сын, ты будешь Человек!
Перевод М. Лозинского
Какой духовно-нравственный смысл, по вашему мнению, имеют слова «душа, что нищей стала от потерь» («Песня самой высокой башни» А. Рембо) и «все проиграть и нищим стать, как прежде» («Заповедь» Р. Киплинга)? Какое духовно-нравственное качество человека называется нищетой духа в христианстве? Свойственно ли это качество мифологическим героям, ищущим духовную истину? Приведите пример, подтверждающий вашу позицию.